Алексей Тябин

Алгоритм существования или проповедь для атеистов

ENGLISH

 

 

 

Уважаемые читатели, пожалуйста оставляйте Ваши комментарии в

гостевой книге

или пишите мне ant49@mail.ru

От автора

 

Глава 1. Концепция саморегуляции

 

Глава 2. Происхождение мотивов поведения

Глава 3. Эволюция нравственности

 

Глава третья

 

Эволюция нравственности

 

 

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?»

(1-е послание к Коринфянам св. ап. Павла, 9/11)

 

Когда мы впервые задались вопросом о природе возникновения мотивов поведения людей, то уповали на внутреннюю структуру элементов и, рассматривая её, дошли до неделимого электрона. В поисках «мотивов поведения» электрона мы вынуждены были отойти от сугубо материалистической модели существования жизни и с помощью логики, квантовой механики и волновой генетики постепенно пришли к выводу, что мир создан Богом. Он и управляет всем видимым и невидимым миром, и Он же «по Своему образу и подобию» сотворил человека, которому, почему-то, в отличие от электрона предоставил полную свободу выбора в своих действиях. Почему?

Поиск ответа на этот вопрос затруднён тем, что среди существующих канонических источников информации о Боге в такой постановке эта тема практически не затрагивается и нам придется искать ответ самостоятельно, шаг за шагом отслеживая историю взаимоотношений человека и Бога.

 Наиболее полным источником сведений об этих взаимоотношениях является Библия. В ней собраны сведения, переданные  непосредственно Самим Богом избранному Им из числа израильтян пророку Моисею, свидетельства других людей, в той или иной степени отмеченных Богом и информация о Богочеловеке Иисусе Христе. Обратимся к этому источнику.

 

Из Библии мы знаем, что созданный Богом первый человек – безгрешный Адам спокойно гулял по райскому саду пока его жена Ева, по наущению коварного змея, не уговорила его съесть плод с «дерева познания добра и зла», что было им обоим категорически запрещено (почему запрещено – поговорим позже). За нарушение запрета оба они были изгнаны из рая, но это событие не прошло для них бесследно – оно изменило природу человека в худшую сторону: не имея ещё в характере укоренившихся норм морали, человек ещё не умел самостоятельно отвергать зло и выбирать добро. Это не замедлило негативно сказаться на поведении всех последующих поколений людей, включая и нас с вами.

Впервые это произошло со старшим сыном Адама Каином: увидев, что Богу понравились дары его младшего брата Авеля, а его дары не понравились, он «сильно огорчился», и захотел исправить ситуацию в свою пользу. Бог увидел душевные страдания молодого человека и, зная о дефекте его поврежденной грехом природы, попытался словами убедить его не совершать зло: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (!!!) (Первая книга Моисеева. Бытие. Гл.4).

То есть, учитывая сложившуюся после грехопадения Адама ситуацию, человек должен был в процессе своей последующей эволюции на земле пытаться научиться самостоятельно преодолевать всевозможные искушения и силой воли удерживать себя от зла. Возможно, что изначально именно в этом и заключался смысл предоставления человеку свободы действий. Первому это предложено было сделать Каину, но он не выдержал испытания и убил удачливого брата. В наказание за содеянное он был удален от общества, но оставлен живым в расчете на перспективу, когда всё должно измениться.

После смерти Авеля у Адама родился третий сын Сиф, его потомки постепенно смешались с потомством Каина, и заселение земли людьми продолжилось. Но вследствие их ущербной природы, усиленной отрицательным воздействием на человечество генов Каина, поведение этих людей, мягко говоря, оставляло желать лучшего. Поэтому, после смены нескольких поколений, увидев степень их развращенности «раскаялся Господь, что создал человека на земле» и решил потопом уничтожить весь человеческий род, оставив одного только праведного Ноя с семьей, нашедшего в себе силы избегать зла. Таким образом, три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет стали новыми родоначальниками человечества после всемирного потопа.

Попытки Творца воздействовать на поврежденную природу человека продолжились. Об этом свидетельствует вся описанная в книгах Ветхого Завета история избранного еврейского народа. Бог сам создал этот народ, избрав сначала его праотцем праведного Авраама, а потом подарив ему в столетнем возрасте от бездетной жены Сарры (у которой к этому времени к тому же закончился детородный период) сына Исаака, от семени которого и произошел народ, названный впоследствии Израилем. Он привел евреев жить в землю Ханаанскую, а когда там наступил голод, переселил их в Египет. Через четыреста лет, действуя через Своего избранника Моисея, Он вывел их из египетского рабства. Однако назад они вернулись не сразу, а по истечении 40 лет блуждания по пустыни, где питались, в основном, манной небесной. За это время выросло новое поколение евреев, воспитанное в духе почитания Бога и строгого соблюдения всех Его нравственных заповедей, записанных на каменных скрижалях и врученных Богом Моисею на горе Синай в самом начале долгого пути по пустыне. При этом Бог заключил со своим народом Завет (договор), по которому евреи должны были в точности исполнять все данные им предписания, а Он обещал дать им во владение землю, «где течет молоко и мед», а также свое покровительство и защиту.

К сожалению, поврежденная человеческая природа брала свое, и время от времени евреи нарушали Завет, за что их тут же постигало возмездие, но каждый раз после отеческого вразумления, когда люди осознавали свои ошибки и исправляли их, Бог прощал их.

Так продолжалось довольно долго. Менялись поколения израильтян, но зло оставалось, подтверждая тем самым невозможность исправления изъянов человеческой природы принудительным введением какого-либо закона, устанавливающего нормы морали. Требовалось что-то другое – то, что могло исправить поврежденную природу человека изнутри.

 Самым эффективным воздействием на природу человека, в свете сделанных нами ранее выводов, является волновое информационное воздействие, осуществить которое смог бы, правда, только Тот, Кто Сам и сотворил человека. Причем, такое воздействие применимо по отношению к развивающемуся эмбриону, до того, как он сформируется во взрослого человека. А как изменить уже ставшего взрослым человека? Ведь без его согласия сделать это невозможно! Тем более, что со времен Адама население земного шара значительно увеличилось и стало исчисляться уже миллиардами людей! Не уничтожать же «бракованное» человечество ещё раз потопом. Кроме того, здесь есть ещё одна трудность: для исправления каждого взрослого человека необходимо точно знать какое именно корректирующее воздействие для него требуется и нужно попытаться такое воздействие каким-то образом выработать… В целом же, вся сформулированная здесь проблема означает, что так как изменять приходится не эмбрион, а уже родившегося человека, то, следовательно, и решение этой проблемы возможно только при сознательном добровольном участии каждого конкретного взрослого человека. Ибо в этом случае новые качества своей личности каждый вновь родившийся человек получает самостоятельно – отнюдь не в качестве подарка вместе с генами своих родителей. И потому на первый план здесь выходит понимание человеком замысла Создателя по его исправлению. Этот замысел нам и предстоит попытаться понять. А теперь вернемся к избранному народу…

 

Тем временем жизнь продолжалась, и в Израиле после некоторого периода правления судей появились цари (самый известный и почитаемый – царь Давид), которые, пытаясь справедливо управлять своими подопечными, нередко и сами совершали «ошибки». Пророки, слыша голос Бога, вразумляли царей и сообщали о наступлении в будущем нового периода в жизни народа, связанного с пришествием Мессии – помазанника Божия, Который и должен установить мир в душах людей и спасти их. Самое известное пророчество, содержащее конкретные признаки появления Мессии, принадлежит пророку Исайе: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (=с нами Бог). Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Книга пророка Исайи, 7/14,15). То есть в отличие от Адама, Каина и всех последующих поколений людей этот рожденный девой человек, став взрослым, сможет, наконец, отвергать зло и делать добро.

Но ведь это только один человек! Даже если Он Сын Божий (ибо зачат будет, как мы позже узнаем, не неким земным мужем, пусть даже и потомком царя Давида, а Духом Святым, и потому что родит Его, в строгом соответствии с пророчеством, дева из рода царя Давида – именно девушка, потому что она станет беременной без участия мужчины)!

Но все-таки как может один человек исправить весь род людской? Конечно, Бог может всё: если Он сотворил одного человека – Адама, то может сделать и второго, и третьего… . Но ведь речь идет не о том, чтобы заменить одних людей на других! Продолжим наши «исследования».

 

Итак, в соответствии с пророчеством, много веков назад в городе Вифлееме юная дева Мария, жена старца Иосифа, не вступая с ним в контакт, родила младенца Иисуса, названного так по указанию ангела Господня, явившегося сначала самой Марии, а затем и Иосифу, и предупредившего его о том, что этот ребенок зачат от Духа Святого.

Этого Иисуса (=Ягве спасает) многие люди на земле справедливо называют воплотившимся в человеке Богом, Сыном Божьим Иисусом Христом – Спасителем; некоторые – просто очередным великим пророком, учителем; а евреи (правда, не все)  не признали Его и продолжали ждать другого Мессию – Бар-Кохбу (Бен Козибу), например. Они это сделали, во-первых, из-за актуальных тогда для них «политических» соображений, а во-вторых, ещё и потому, что не смогли поверить, будто женщина способна родить ребенка без участия мужчины.

Действительно, зачатие ребенка в утробе девушки, имеющей естественную преграду для проникновения вовнутрь какого бы то ни было инородного тела, требует от человека безграничной веры в Бога – веры в то, что если Он смог без участия женщины Духом Своим сотворить первого человека Адама, то тем более Он может Духом Своим сотворить человека в утробе девы без участия мужчины. И у Марии такая вера была. Без этой веры она просто не смогла бы родить Мессию. Но её не оказалось у многих других представителей избранного народа! Даже, несмотря на пророчество Исайи! Почему? Ведь раньше их не удивляло, что неплодная Сарра смогла родить Исаака в том возрасте, когда у неё вообще прекратился детородный период и, следовательно, Исаак появился на свет тоже не без таинственного участия Бога.

Такая позиция избранного народа могла бы показаться странной, если бы она не была предопределена Богом заранее. Дело в том, что независимо от мотивов поведения израильского народа, негативное отношение подавляющего большинства израильтян к Христу было необходимо для того, чтобы… убить Его. В данном случае израильтяне были просто избраны орудием исполнения воли Божьей. Собственно говоря само имя этого народа – Израиль (данное самим Богом Иакову, от двенадцати колен которого и произошло всё население израильского государства) означает «боровшийся с Богом». И, видимо, дано было именно это имя не случайно. Но так как сделано это было с определенной целью, то естественно возникает вопрос: а что должно произойти с этим народом, когда поставленная цель будет достигнута? Оставим пока этот вопрос без ответа, мы вернемся к нему позже.

Но для чего нужно было убивать Христа? Для нас это пока тайна. Можно лишь однозначно утверждать, что Его убийство было предопределено свыше: Сам Иисус Христос, общаясь при жизни с учениками, неоднократно говорил им, что ради спасения людей Ему надлежит принять смерть и в третий день воскреснуть. Косвенно об этом же свидетельствует Его поведение, а также потрясающая ночная молитва в Гефсиманском саду, непосредственно перед Его захватом вооруженными людьми по указанию первосвященника. Отойдя на расстояние брошенного камня от Своих задремавших и ничего не подозревавших учеников и став на колени Он молился Отцу Небесному: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Евагелие  от Луки, гл.22).

 Ни один другой пророк или учитель человечества, ни до, ни после Христа не шел сознательно на мученическую смерть ради спасения людей!!! Сознательно пойти на смерть мог только Тот, Кто заранее знал тайну этой жертвы и пришел специально, чтобы совершить её. То есть это мог быть только посланный Богом Мессия!!! (Уже только один этот вывод является достаточным для того, чтобы признать божественное происхождение Иисуса Христа и, соответственно, божественное предназначение Его миссии).

А если бы все евреи признали Христа Мессией, то кто бы посмел убить его? Но тогда Он не смог бы выполнить свою загадочную миссию! И кроме того, отвержение Христа одними евреями способствовало распространению христианства по всей земле другими (Его апостолами) и потому оно не стало лишь внутренней религией израильтян, а ведь ещё Аврааму Бог обещал: «и благословятся в тебе все племена земные», то есть Бог обещал распространить Свою благодать не только на евреев, но и на все народы земли – через Христа, как теперь становится ясно из наших рассуждений.

Следуя принятому нами рациональному подходу к этой теме, прежде чем идти дальше необходимо было бы рассмотреть возможность непорочного зачатия Иисуса Христа с точки зрения волновой природы материи. Но за нас это сделали сотрудники отдела теоретических проблем РАН под руководством П.Гаряева. В ходе эксперимента они из неоплодотворенной икринки удалили все части ДНК, содержащие наследственную информацию, а затем с помощью генератора ввели туда волновую информацию, снятую с уже сформировавшегося головастика. И икринка начала развиваться, появились мышцы, нервы, кровь – точно «по образу и подобию» скопированного головастика.

То есть, с точки зрения волновой генетики, непорочное зачатие вполне возможно. И кстати(!): зачатие Христа посредством Духа Святого, однозначно свидетельствует о том, что Бог с самого начала «знал» о волновом способе зачатия человека, и Он обладает всей необходимой для этого информацией, что, собственно, и подтверждает Библейскую интерпретацию происхождения жизни на Земле посредством Святого Духа. Ведь «Бог есть Дух» и в этом смысле мы все изначально являемся детьми Божьими. (Кстати, мать девы Марии Анна до рождения дочери также была бесплодной, и потому можно предположить, что Мария, подобно Исааку, родилась на свет также не без таинственного участия Господа Бога).

Так в чём же заключался смысл миссии Иисуса Христа, благодаря которой стало возможным кардинально изменить человеческую природу и устранить в ней изъян, нанесенный грехом Адама?

 

Ещё за несколько столетий до Рождества Христова, когда евреи в очередной раз за свои провинности перед Богом были Им наказаны и находились в вавилонском плену, первый пророк этого периода Иезекиль, предрекая будущее возрождение Израиля, говорил, в частности и такие внушенные ему свыше необычные слова: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти  вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезекиль, гл. 36).

Спустя несколько лет после смерти и воскресения Христа апостол Павел, наиболее образованный из всех апостолов, досконально изучивший греческую философию и до своего призвания в апостолы бывший образцовым фарисеем, скрупулезно соблюдавшим все предписания Ветхого Завета, гнавший до своего чудесного обращения к Христу Его последователей, говоря об Иисусе Христе, как о священнике Нового Завета, принесшего в жертву за грехи людей Себя Самого (в отличие от ветхозаветных священников, приносивших многократно в жертву за одни и те же грехи людей жертвенных животных), вновь, но уже на примере миссии Христа подтверждает эти слова, говоря: «Ибо Он одним приношением (Себя – прим. моё, А.Т.) навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их. И грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Послание к евреям, 10/14-17).

Таким образом, из цитируемых здесь текстов Ветхого и Нового Заветов однозначно следует, что посредством жертвы Иисуса Христа человек каким-то непостижимым образом должен измениться изнутри и приобрести новые качества, позволяющие ему с любовью относиться к людям, сострадать им, удерживать себя от пагубных и дурных поступков. Именно такие качества необходимы ему для гармоничной жизни в соответствии с заповедями Бога. Другими словами, он должен как бы переродиться и стать другим. Каким же образом? Не превращаться же ему снова в младенца! А если нет, то что конкретно требуется ему для этого сделать? Обратимся вновь к первоисточнику.

Если говорить вкратце, то основной смысл предписаний, изложенных во всех четырех Евангелиях Нового Завета, сводится к тому, что человек должен всем сердцем любить Бога и верить в Него – верить  каждому Его слову, верить в то, что Он из милости и любви к людям послал к ним для их спасения посредством крестной смерти Мессию. И этот Мессия – наш Спаситель, явившийся нам в образе Сына человеческого по имени Иисус, уполномочен действовать и говорить от Его Имени, проповедуя не только веру, но и любовь к Богу и к людям как главное средство спасения.

 На первый взгляд средства эти, мягко говоря,  не внушают особого оптимизма. Попробуем рассмотреть их поэтапно.

Ну что, например, означает любить Бога? Любить – значит стремиться соединиться с объектом своей любви. А как соединяться с Тем, Кого нельзя даже увидеть? Правда с появлением Мессии людям представлен видимый образ Сына Божия – Иисуса Христа, о Котором в момент Его крещения в Иордане «голос был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Евангелие от Марка, гл.1/11). То есть, с появлением Мессии у верующих в Него – в то, что Он Посланник Божий – появляется, наконец, зримый образ объекта любви. И вместе с ним вместо имени Бога, Которое запрещено произносить вслух, у людей появляется имя Сына Божьего, к Которому теперь можно обращаться за помощью и Которому Отец дал Свои полномочия прощать людям их грехи. Ведь далее о Нём сказано: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Евангелие от Иоанна, 5/25,26). То есть, из божественной природы Сына вытекает, что уже само Его пребывание на земле должно менять мир и оказывать на людей необходимое преобразующее воздействие. Каким же образом, и о чем здесь может идти речь?

 

Первое – это то, о чем мы вскользь уже упомянули, что вера в Иисуса Христа, как в Сына Божия, позволяет человеку увидеть в Христе Самого Невидимого, недоступного человеческому восприятию Бога, Который посредством исходящего от Него Святого Духа проявляет Себя где захочет: «…Да будут все едино; Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Евангелие от Иоанна, гл.17/21).

То есть вера человека в Христа подтверждает его веру в то, что Бог есть Дух, Который сотворил весь этот мир и ежесекундно присутствует в каждой его точке, давая жизнь каждому Своему творению. Такая вера в Христа конкретизирует веру человека в Единого Господа Вседержителя – Творца неба и земли.

В то же время отметим, что в приведенной цитате последние слова наводят на мысль о том, что не только Бог и Посланный Им Сын составляют единое целое, но и человек при определенных условиях может стать частью этого Единства. Эту мысль позднее подтверждает и апостол Павел: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам, 8/14).

Понимание того, что Бог может присутствовать не только в Иисусе Христе, но и в человеке как раз и отражается в православном понимании Бога как Святой Троицы.

Потому что православное христианское учение о Едином Боге, проявляющем Себя одновременно в трёх различных ипостасях (Отце, Сыне и Духе Святом) – учение о Святой Троице – по сути дела отражает алгоритм божественного акта творения мира, суть которого заключается в том, что Сам Творец посредством исходящего от Него и сотворившего всё Святого Духа составляет с плодами Своего творения единое целое, вследствие чего Бог одновременно присутствует везде, проявляя Себя в каждом своем творении. Из этого следует, что понимание Бога как Святой Троицы отражает в себе понимание творческой созидательной сущности Единого Бога. Ведь Бог – это не некий седовласый старец, восседающий на облаке, как это, может быть, представляют себе некоторые люди, а Он есть Сущий, «имеющий Сам в Себе принцип Своего бытия», благодаря чему Он Собой порождает весь этот видимый и невидимый мир со всеми его галактиками, излучениями и людьми. И придумал это не я, а Божьей благодатью это стало известно людям, составлявшим основы православного вероучения сотни лет назад, когда ещё не было и понятия о всяких там фотонах и голограммах. Акт Божественного творчества, когда триединая сущность Бога соединяется в единое целое в евхаристической жертвенной чаше, дающей человечеству новую жизнь, выражен в иконе преподобного Андрея Рублева – Троица. Эта икона самим фактом своего существования свидетельствует о глубине понимания нашими православными предками Божественной природы земного мира.

Кто же этому не верит, пусть вспомнит вторую главу этой работы, где мы, адаптируя с помощью предельно упрощенных аргументов приоткрывшуюся нам объективную реальность к своему ограниченному мышлению, тем не менее, пришли к выводу, что весь мир существует как материализованная голограмма, Источником которой является Божественный Свет. И если называть вещи своими именами, то даже на основании этих убогих рассуждений, мы всё же должны были понять, что весь видимый материальный мир создан из невидимого Господом Богом посредством исходящего от Него Святого Духа. Так создана и вся земля, и все её обитатели.

Для того, чтобы это стало ясно всем, много веков назад людям и был явлен в образе Сына Человеческого Мессия, Который посредством Этого Самого Божьего Духа и был зачат в утробе девы Марии, и в Котором Этот Дух и живёт сделав Его Сыном Божьим.

 

[P.S. 05.02.2008. С тех пор, как была написана эта работа, прошел не один год. За это время в ходе контактов с разными людьми у меня сложилось впечатление, что однозначного и ясного представления о том, что такое Святая Троица ни у самих христиан, ни у представителей других религий и конфессий в мире нет. Более того, представление единого Бога в таком многоликом виде, даёт повод иудеям и мусульманам обвинять христиан в нарушении ими одной из главнейших заповедей Бога о недопустимости создавать себе кумиров и поклоняться кому-либо ещё кроме одного Бога. На мой взгляд это вызвано в первую очередь тем, что никто в мире не имеет ясного представления о том, что такое есть Бог. Поэтому в дополнение к уже изложенному выше я хочу привести здесь доступное человеческому пониманию восприятие Бога, как Святой Троицы на одном простом примере из физики. Разумеется этот пример, придуманный обычным человеком, не претендует на то, чтобы раскрыть подлинную природу Самого Творца, но он позволяет по крайней мере на доступной человеческому воображению модели продемонстрировать возможность наличия у Бога именно такой тройственной природы.

Итак, примем условно, что Бог – это и есть Свет, который Сам в Себе имеет заложенный в Нем принцип Своего Бытия. В соответствии с уже известным алгоритмом, распространяясь по всем направлениям, Свет при определенных условиях способен преобразовываться в материю, из которой и состоит весь наш видимый мир. При этом распространение света невозможно без Самого Источника Света (примем условно - Отца Небесного), самого процесса распространения или излучения волн света (действие Духа, исходящего от Отца). Но какая же роль здесь может быть отведена Сыну? В данном примере в качестве Сына может выступать каждая точка фронта волны, падающей от Источника. Каким же это образом? А вот таким. В соответствии с принципом Гюйгенса-Френеля: «каждая точка волнового фронта W является вторичным источником световых волн. Последующий волновой фронт W′ (через время τ) строится как огибающая волновых фронтов вторичных источников. Световое возмущение в заданной точке P является результатом сложения волн, излучённых каждым вторичным источником». Я не привожу здесь схему распространения световых волн, надеясь, что желающие могут найти её в различных учебниках. Также см.: http://www.ssga.ru/AllMetodMaterial/metod_mat_for_ioot/metodichki/laborator/2-3.html .

Таким образом, в этом искусственно придуманном нами примере каждая точка фронта волны, исходящей от источника света, уже и сама является источником света, и от неё точно также, как и от первоисточника, свет распространяется в разные стороны, освещая всё окружающее пространство. (Для наглядности это можно представить в виде непрозрачной преграды на пути распространения света, в которой проделано микроскопическое отверстие. Тогда именно это отверстие для наблюдателей, помещенных за преградой и является источником света, освещающим пространство. Другого источника света они не имеют. Но это есть тот же самый свет, который исходит от того же самого Источника и который распространяется по тем же самым законам, по которым вообще распространяется свет!). То есть не будь первоисточника, не будет и волн, как не будет и тех точек фронта волны, которые являются вторичными источниками света: излучение (Дух) исходит от Источника (Отца), проявляя Себя в каждой точке фронта волны (Сына). Таким образом свет проявляет себя одновременно в трех этих ипостасях. А теперь повторю это ещё раз, но уже с точки зрения незаменимости каждого «участника» процесса распространения света – каждого «лица» придуманной нами Троицы: не будет Источника - не будет света; не будет процесса распространения - тоже не будет света; не будет обладать каждая точка фронта волны способностью становиться новым источником света (сравните: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Евангелие от Иоанна, 5/26).) – точно также не будет ни процесса распространения, не будет ни самого света. Вот и вся Троица! И это всё притом, что везде светит один и тот же свет... То есть Бог – один! Просто Его природа такова, что Он проявляет Себя одновременно и в Духе и в Сыне… Причем, благодаря тому, что волны света способны превращаться в вещество, находит объяснение и феномен воплощения Бога в виде живого, состоящего из плоти и крови человека! Другое дело, что таких «сыновей» - таких точек фронта волны может быть при распространении света бесконечное множество… Собственно говоря, такими «проводниками света» нас людей и призывает стать Христос!

Вот отрывки из Нового Завета, подтверждающие это. Например, уже известное нам: «…Да будут все едино; Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Евангелие от Иоанна, гл.17/21). То же самое и с другим подобным высказыванием: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам, 8/14). А вот указание на божественную природу человека, делающую это возможным: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Евангелие от Луки, гл.17/21). И этот неоценимый Божий дар человек получил ещё в процессе своего творения! Кроме того, есть конкретные рекомендации людям, что они должны делать, чтобы Бог и их сделал Своими сыновьями. Евангелие от Матфея, гл.5/44,45: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». А вот цитата, из которой следует, что в результате своего обожения люди смогут уподобиться Самому Иисусу Христу: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». (От Марка, гл. 16/16-18). Тем самым число людей, преображенных из рабов в сыновей Божьих должно умножаться. Ведь известно, что не только бывшие с Христом апостолы получали такие удивительные способности, но и многие другие люди, жившие много веков спустя. Взять того же святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, ревностно отстаивавшего божественную природу Христа перед своими оппонентами на Никейском соборе. Да и многие другие…

А вот указание Христа на Свою вторичность по отношению к Отцу, и призыв к людям поверить Ему. Евангелие от Иоанна, гл.5: «30 Я ничего не могу творить Сам от Себя… 36 …ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал; 39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».

Об объединяющей всех в единое целое силе Святого Духа (также как и о способности каждой точки фронта волны становиться источником излучения) Он говорит в гл.7: «38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».

А вот Его фраза, которая нашу аллегорию со светом делает почти реальной: «…еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них…». (От Иоанна, гл.12/35,36).

И чтобы уже окончательно утвердить Своё единство с Пославшим Его Отцом Небесным ещё раз подтверждает это: «…44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».

В связи с изложенным не может не возникнуть вопрос о месте и значении в данной модели Церкви Христовой! В соответствии с предложенной моделью люди, поверившие в Христа сами становятся подобными ему маленькими источниками света – через них истечение Духа Святого от Отца Небесного транслируется дальше в мир, облагораживая его в соответствии с волей Творца – Источника жизни. То есть объединенные одним и тем же Духом многие верующие, как множество вторичных источников, распространяют действие этого Духа, исходящего от Отца на остальной мир в виде дальнейшего движения фронта световой волны, исходящей от Первоисточника…

И вот завершающий это моё дополнение фрагмент из гл. 14 от Иоанна: «8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. 12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. 13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

Учение о едином Боге, проявляющем Себя в Святой Троице, показывает людям, как Дух может существовать ещё и в телесном материальном виде. Ведь Иисус Христос проявляет Себя с одной стороны как Дух (вспомним: свет – это волна), а с другой в виде плотского человека (вспомним о дуализме природы света, что свет – это при определенных условиях и корпускулы, т.е. частицы вещества). Поэтому оно важно для нас плотских людей тем, что впервые за всю историю человечества указывает нам на наше божественное происхождение и, главное, на возможность нашего преображения Духом Святым из плотских людей в духовных, способных подобно Иисусу Христу стать проводниками для распространения Божественной благодати на весь мир, на всю Вселенную. Ведь Иисус Христос – это ещё и пример того, кем должен стать человек. Тем самым это учение указывает человеку прямой путь к Богу. Осталось только поверить в это… Но не буду забегать слишком далеко вперед].

 

Поэтому в прикладном значении вера в Христа означает веру человека в возможность присутствия Бога и в каждом человеческом существе: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (Первое Послание к Коринфянам св. апостола Павла, 6/19). И это подтверждает наши первоначальные выводы о том, что каждый человек, при наличии у него любви к Богу и достаточной веры в Него, может соединиться с Ним и стать подобным Христу во всех Его человеческих и божественных проявлениях, ибо «… соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (там же, 6/17). Именно таким образом человек может приобрести новые качества.

Безграничная вера в Бога способна в одно мгновение превратить калеку в здорового человека. И именно такая вера способствует преображению человека изнутри и приобретению им принципиально новых качеств. Это доказали те немногие люди, которые ещё при жизни удостоились такого преображения, творили многие чудеса… и впоследствии были причислены к святым. Из истории известны конкретные случаи, когда в минуту крайней опасности, на пороге смерти, люди обращаясь за помощью к некоторым из таких святых – к Николаю-чудотворцу, например – чудесным образом реально получали необходимую и эффективную помощь. Однако, делал это не сам по себе святитель Николай или какой-либо другой святой, а живущий в них Бог. О появлении у человека такой возможности говорят следующие слова Иисуса Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить своего плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без меня не можете творить ничего» (От Иоанна, 15/4,5). Поэтому, какому бы святому человек не молился, реально его молитва всегда обращена к одному только Богу. Независимо от того понимает он это или нет. Помимо святителя Николая (архиепископа Мир Ликийских, чудотворца), к таким святым можно было бы отнести и преподобных Павла Фивейского и Антония Великого, и преподобных Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Ксению Петербургскую, Иоанна Кронштадтского и  ещё многих и многих других, как на Востоке, так и на Западе прежде единой христианской Церкви.

Поясняя прикладное значение веры непосредственно для каждого человека, Иисус Христос так говорит об этом Своим ученикам: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни  скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (От Марка, 11/23,24). После этих разъяснений Иисуса Христа вера «в руках» человека становится универсальным инструментом как его собственного преображения, так и его сверхъестественного таинственного воздействия на окружающую действительность. Благодаря такой «молитве веры» человек превращается в своего рода всемогущего «мага»: он может ставить перед собой любые цели и с Божьей помощью достигать их. Зная об этом, Бог в лице Иисуса Христа предостерегает человека от корыстного использования этого дара, чтобы люди применяли его не столько для удовлетворения своих земных потребностей, сколько для того, чтобы «достичь Царства небесного».

Таким образом, благодаря этому новому качеству своей обновленной Христом личности каждый человек при наличии у него достаточной веры получает возможность не только излечиваться от различных прежде неизлечимых недугов, но и непостижимым для себя и для окружающих образом влиять на земной мир. При этом характер оказываемого им на мир воздействия будет зависеть в первую очередь от тех ценностей, которые он исповедует в качестве своих жизненных приоритетов. Тут бы, конечно, самое время вспомнить и о заповедях Христа (и ещё бы научиться их соблюдать…, но подробнее поговорим об этом чуть позже).

Собственно говоря, одной из причин воплощения Бога в образе человека по имени Иисус Христос и является то, чтобы с помощью логики показать каждому человеку на примере Христа богоподобие его человеческой природы и тем самым освободить его от всяких земных страхов, сделать его свободным от зависимости земным ценностям и пристрастиям. И Иисус Христос доказывая Иудеям в споре с ними Своё божественное происхождение как раз и пытается им это втолковать: «Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому, что Я сказал: «Я Сын Божий»? (Евангелие от Иоанна, гл.10/34-36). Он настаивал на этом потому, что осознание людьми этого факта должно способствовать их нравственной эволюции: «И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна, гл.8/32).

А истина, повторяю ещё раз, как раз, и заключается в том, что живой всемогущий и непознаваемый Бог Духом Своим сотворил весь этот видимый и невидимый мир, давая жизнь всему, что Он сотворил  и ежесекундно пребывает везде, проявляя Себя по Своему усмотрению в самом различном виде – в горящем кусте, из которого Он говорил с Моисеем, в Сыне человеческом по имени Иисус Христос, и даже в каждом ином человеке, при наличии у того достаточной веры и любви к Богу. И, как уже было сказано, при наличии такой веры человек обожествляется подобно Христу и потому также, как и Христос, действительно становится в какой-то степени «духом животворящим», получая тем самым возможность участвовать в Божественном процессе творения мира (в очередной раз вспомним о восстановлении посредством молитвы погибших под воздействием радиации зерен пшеницы).

Познав эту истину, человек вынужден будет уже всерьез воспринимать то, что слова «созданный по образу и подобию Божию» вовсе не являются художественной метафорой, а они наполнены конкретным практическим смыслом, означающим наличие у него невиданных ранее качеств и возможностей. В результате он должен освободиться от страха смерти, ибо «до него постепенно начинает доходить», что со смертью тела жизнь ведь для него фактически не заканчивается, а по существу, только начинается. И потому он может использовать это свое пребывание на Земле для того, чтобы, посредством Духа Божьего не только исправить свою поврежденную грехом Адама природу, но и уже стараться  оказывать благотворное воздействие на окружающий мир в соответствии с замыслом Творца, подготавливая тем самым себя к исполнению своих новых функций за порогом смерти. Имеющий такое мировоззрение человек, даже будучи скованным в своих действиях сложными обстоятельствами земной жизни, всё равно остается внутренне свободным, ибо он живет и оценивает все происходящие события по шкале уже не только земных, но и иных ценностей. Именно поэтому и можно говорить, что вера в Бога делает человека внутренне свободным.

Если же кто-нибудь утверждает, что он верит в Бога и при этом не понимает – во Что он верит, продолжая стремиться к земному богатству, как к единственной и конечной цели своего существования, то чем, тогда, такая его вера отличается от язычества с его бесполезным поклонением деревянным пенькам и медным идолам? Такая вера в лучшем случае сводится к формальному фарисейскому соблюдению предписаний и обрядов без внутреннего преображения человека, без соответствующего изменения его мировоззрения. Может быть это и лучше, чем ничего, но не это требуется от человека. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Евангелие от Иоанна, 4/24).

 

В ходе этих размышлений мы в основном говорили о значении веры. Но вернёмся к любви, ибо нас интересует, каким образом сама любовь может являться средством преображения человека (ведь в исследуемом контексте нас интересует именно «преобразующий» аспект миссии Христа), разве она может оказывать какое-то физическое воздействие на природу человека? Если бы это действительно было так, то в любви должна быть заложена способность двойственной (волновой и материальной) природы человека изменять с помощью присущих любви мыслей и чувств физиологию всего человеческого существа. Но возможно ли это? Возможно ли вообще живому существу изменять свои свойства с помощью своих мыслей и чувств?

Говорят, что когда честный человек вынужден врать, то он краснеет. Значит, какая-то зависимость между эмоциями и физиологией всё же существует. Уже хорошо. А осьминоги и хамелеоны, спасаясь от врага, способны так изменять свою внешность, что полностью сливаются с окружающей обстановкой. Наиболее же наблюдательные люди отмечают также и то, что любящие друг друга супруги постепенно в течение жизни становятся не только внутренне, но даже и внешне похожими друг на друга. И это уже интереснее. Всё говорит о том, что в человеческой природе действительно заложено такое свойство и все зависит лишь от силы, искренности любви и постоянства этого чувства. В этой связи вспомним цитату из Закона: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим…» (Евангелие от Луки, 10/27). Необходимость предписываемой этой заповедью силы любви к Богу является актуальной именно в том случае, если любовь действительно является действенным средством преображения человека. В этом случае на первое место выходит требование – кого любить. Ведь если любовь к тому или иному существу способна сделать человека подобным объекту своей любви, то при ошибочном выборе существует опасность повреждения его природы поклонением какому-нибудь идолу, будь то медный баран, очередная сексапильная «поп-звездулька», какой-нибудь «просвещенный учитель» или же очередной политический вождь с замашками диктатора.  По всей видимости именно поэтому среди первых наиболее важных заповедей, данных Богом Моисею в пустыне, были такие: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» и «Не делай себе кумира…» (Кн. Исход, 20/3,4). Это означает, что объектом, достойным для поклонения человека, созданного по образу и подобию Божьему, может быть только Сам Господь Бог!

О возможности изменения человека посредством любви говорится в опосредованной форме и в Евангелии от Иоанна. В это, правда, не очень хочется верить, ведь мы хотим получить в руки конкретный механизм, конкретные указания на то, что и как нужно делать, чтобы получить необходимый результат.

В то же время вспомним, что для соблюдения нравственных норм Бог требует от нас не просто пунктуального исполнения закона, а любви и сострадания к ближнему, которые и без закона должны направить усилия человека в нужное русло. Даже при рассмотрении концепции саморегуляции нам уже стало ясно, что законом, написанным на бумаге невозможно предусмотреть всего многообразия жизненных ситуаций. Единственно верным могло быть только то решение, которое продиктовано любовью. Не зря, видимо, в этой связи апостол Павел говорил: «Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Послание к Галатам, 5/14). Значит это и есть именно то, чего нам не хватает в жизни нынешней и, значит, в любви действительно скрыт тот механизм, без которого нам не удастся переделать себя, к каким бы ухищрениям и методикам мы не прибегали.

Несмотря на кажущуюся иррациональность такой «методики», я так уверенно продолжаю настаивать на действенности любви,  потому что к этому меня подтолкнуло одно произошедшее в моей жизни событие.

Несколько лет назад, году примерно в 1992, летом, я проснулся среди ночи от потрясшего меня сна: передо мной, на расстоянии вытянутой руки на деревянном кресте висело казавшееся безжизненным тело распятого Иисуса Христа. Его лицо, против ожидания, оказалось не очень похожим на знакомые по иконам и картинам изображения и помню, что это меня несколько удивило. Бледное и изможденное тело поражало своей осязаемой реальностью. Мы находились в незнакомом большом городе, причем как бы в воздухе, над широким проспектом. Доносился разноголосый гомон шумного городского центра. Где-то внизу под нами проезжали машины. Мужчины и женщины, дети и старики, с кейсами и хозяйственными сумками, болтая на ходу, спешили по своим делам… . Земной мир жил своей обычной жизнью. Никто не замечал Спасителя. Я поднял голову и внезапно увидел перед собой Его глаза. Чистые и ясные, они прямо смотрели с открытого красивого лица. И в этот момент неизвестно откуда я вдруг услышал тихий голос: «Люблите Меня». Потрясенный я замер. Сын Божий ожил, воскрес, чтобы произнести эти слова?! Я не верил себе и во сне отчаянно взмолился, просил подтвердить, что не ослышался. Теперь, уже не дыша, пристально вглядывался я в Его запекшиеся, сухие губы. Каждая секунда казалась вечностью…  Наконец, губы чуть шевельнулись, и непостижимым образом где-то внутри себя я услышал вновь: «Люблите Меня». Именно «люблите», как бы с иностранным акцентом, а не «любите», как сказал бы я сам.

Я проснулся. Сердце мое бешено колотилось. Сна как не бывало. Часы показывали что-то около полтретьего ночи. Ни до, ни после мне не снилось ничего подобного, и этот сон я не забуду никогда.

 

Иисус Христос явился мне во сне для того, чтобы вразумить меня, но Он сказал «люблите», а не «люби», и, значит это нужно знать всем.

Собственно говоря, именно поэтому я и решил рассказать здесь этот сон, а, по большому счету, и вообще взялся за эту работу. В противном случае я ограничился бы лишь тем, что довел до сведения узкого круга лиц, компетентных в принятии соответствующих решений на государственном уровне, содержание одной только первой главы.

Итак, если Господь явился нам во сне, чтобы произнести именно эти два слова, значит – не любим! И не только не любим, но и не чувствуем в себе такой потребности! Озабоченные добыванием денег, «закрутились» в повседневной суете! Как всегда самое главное оставили «на потом»! А этого «потом» может и не быть!

Если Господь явился нам во сне, чтобы произнести именно эти слова, значит именно они являются самыми важными для спасения человека, и значит именно любовь к Иисусу Христу – идеалу человека, в Котором живет Бог – это именно то средство, с помощью которого живой грешный взрослый человек способен преобразиться в нового человека, подобного Христу. Ибо именно в любви двое становятся одним целым, именно любовь позволяет одному полностью ощущать в себе страдания и боль другого, полностью сопереживать с ним и становиться частью его. В любви, повторяю, скрыт какой-то секрет способности природы человека к перевоплощению. В любви к Богу, соединенной с глубокой верой в Него, человек становится с Ним, как и с посланным Им Сыном Иисусом Христом, единым целым, и как и Христос человек проходит все стадии преображения от добровольного принятия Духа Святого до подтверждения своей изменившейся природы делами любви – подобно Самому Христу, подтвердившему Свою любовь к нам добровольной жертвой на кресте ради нашего спасения.

И я не случайно говорю о живом человеке, потому что наличие у человека чувства любви к Богу отражает определенные способности его сознания к своему внутреннему преображению. Лишь изменив себя таким способом, человек оказывается способным самопроизвольно, уже не по принуждению закона, а из внутренних побуждений исполнять все заповеди Создателя.

 

До сих пор мы говорили в основном о просветительской миссии Иисуса Христа – о том, что именно Он пришел сообщить людям. Но мы пока так и не ответили на вопрос, зачем Христу нужно было умирать за нас? Ведь не для того же, чтобы в благодарность за эту жертву люди полюбили Его (хотя, почему бы и нет, ведь такая жертва, если понимать её скрытый истинный смысл, достойна большего, чем простое уважение). Правда многие из тех, кто не верит в Него, до сих пор стараются даже не замечать этой жертвы.

Может быть, смысл этой жертвы заключается в том, что сама смерть Христа способна каким-то непостижимым образом воздействовать на весь мир и на всех людей? Ведь на Голгофе на кресте был распят не обычный человек, а специально посланный для спасения людей Сын Божий, Имеющий, как и Пославший Его Отец «жизнь в Самом Себе»! Не зря, ведь апостол Павел говорил о Христе, что «Он одним приношением (Себя в жертву – А.Т.) навсегда сделал совершенными освящаемых» (К евреям, 10/14).

 Обратимся к описанию момента смерти Иисуса Христа: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего ты меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку,  наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой; посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Евангелие от Матфея, гл. 27, п.п.45-53). (Выделено мной).

Если судить по этому отрывку, то смерть Христа действительно сопровождалась многими невероятными и необъяснимыми явлениями. Но имеют ли эти явления отношение к поставленному выше вопросу, а также хоть какое-нибудь правдоподобное объяснение, если и в этом случае следовать избранному нами, как бы кощунственно это не звучало в контексте описываемых событий, рациональному подходу?

 

Подобная «странная» зависимость между внешне не связанными явлениями была лет 40 назад обнаружена в опытах советского астрофизика Н.А.Козырева. В ходе этих опытов ученый производил, как он сам считал, необратимые действия.  В одном случае он вызывал охлаждение до комнатной температуры горячей жидкости в термосе, а в другом растворял в стакане сахар (необратимость здесь, видимо, обеспечивалась тем, что остывающая вода сама по себе не может снова нагреться, а сахар, в отличие от соли, не способен самопроизвольно заново кристаллизоваться из раствора). Самое удивительное, что эти действия приводили к нарушению равновесия на обыкновенных рычажных весах, которые находились поблизости. Помимо этого, в месте проведения опытов изменялась частота колебаний кварцевых пластинок (которую в обычных условиях изменить невозможно), уменьшалась электропроводность и объем некоторых веществ. К этому следует добавить, что вместо гири на одной стороне весов находился раскрученный гироскоп и, причем, подобные явления наблюдались и при изменении направления вращения гироскопа. Результаты этих опытов были подтверждены аналогичными опытами в других странах. Опираясь на эти результаты, Н.А.Козырев обосновал наличие на Луне вулканизма, что впоследствии подтвердилось на практике, и за что он получил международное признание.

Так или иначе, но эти опыты Козырева доказывают существование реального физического воздействия неких невидимых и необнаруженных сил на материальный видимый мир. Сам ученый, несмотря на то, что многие не соглашались с ним, считал результаты своих опытов следствием уплотнения времени, вызванного выполнением необратимых действий. То есть фактор времени, по его мнению, способен оказывать физическое воздействие на вещественный мир при нарушении в нем равновесия временного характера, связанного с проведением необратимых действий.

Да и действительно как-то странно, что растворение сахара вызывает изменение частоты колебаний кварца, или изменение объема некоторых веществ. Какая между сахаром и кварцем может быть связь? Земная логика подсказывает – никакой. Указанные свойства предметов (частота колебаний кварца и объем вещества) всегда носили стабильный характер, а тут вдруг такая нестабильность, такие потрясающие изменения, которые весь мир переворачивают с ног на голову. Это больше напоминает хаос, нарушение тех физических закономерностей, которые удерживают материю в стабильном состоянии и позволяют гармонично существовать нашему земному миру, всей Вселенной!

В этих опытах есть один нюанс, который может приблизить нас к разгадке такого феномена. То, что сахар не может заново кристаллизоваться из раствора – это ещё можно понять как необратимое явление. Но почему вращение гироскопа в обратную сторону вызывает такую же реакцию? Разве изменение направления вращения может выполнять роль необратимого фактора? До сих пор направление вращения имело у нас необратимый характер только в одном случае: при преобразовании энергии электромагнитных волн в элементарные частицы, когда при изменении направления вращения волнового пакета фотона вместо электрона получался позитрон.

Но из этого, по совокупности всех совпадений можно сделать первый очень осторожный вывод, а точнее, предположение. Оно гласит, что  процессы, которые Козырев называл необратимыми явлениями, вызывают нарушение равновесия в материальном мире потому, что они направлены против общего направления действия конструктивных созидательных сил во Вселенной (основанных на причинно-следственных закономерностях). То есть, по отношению к этим силам они носят деструктивный характер, нарушающий течение управляемого причинно-следственного созидательного процесса преобразования энергии в материю. Или скажем иначе: явления, которые в силу своей необратимости, или по какой-либо ещё причине, разрывают цепочку причинно-следственных событий творческого созидательного процесса во Вселенной, то есть разрушают зависимость между причиной и следствием, эти явления и нарушают равновесие в мире, что и было зафиксировано в опытах Н.А.Козырева.

С учетом того, что созидательный процесс носит не случайный характер, можно предположить, что эти деструктивные явления должны каким-то образом преодолеваться. То есть должна существовать ещё какая-то неизвестная нам обратная связь, которая в зависимости от действия деструктивных сил должна вырабатывать контрмеры, направленные на преодоление выявленного дисбаланса и восстановление нарушенного равновесия. Естественно, что в основе возникновения такой обратной связи должен быть тот же самый источник, который управляет и созидательным процессом творения материи во Вселенной. Рассмотрим действие этой обратной связи подробнее.

Итак: в опытах Козырева, если следовать его интерпретации произошедших в них событий, нарушение равновесия вызвано выполнением необратимых действий. Главное, что эти действия, как бы мы их не называли, нарушают закономерную последовательность событий в цепочке «причина-следствие», обеспечивающей на основе непосредственно действующей в данной саморегулирующейся системе обратной связи поддержание существующего в мире равновесия. Как в этом случае могла бы проявлять себя вышеупомянутая обратная связь?

 Начнём с того, что при совершении таких действий прекращается процесс воспроизведения причинно-следственной цепочки событий в какой-либо локальной саморегулирующейся системе (предназначенной для выполнения какой-то необходимой для поддержания жизни функции). Но в связи с тем, что все события материального мира объективно совершаются на основе причинно-следственной зависимости, то продолжение этого прерванного процесса должно найти свое выражение в каком-то ином виде. В связи с тем, что каждая саморегулирующаяся система, в соответствии с рассмотренной нами ранее структурой материи, является элементом другой, более крупной системы, то, значит, и процессы, происходящие в ней, как в отдельном элементе, должны каким-либо образом проявляться в более крупной саморегулирующейся системе. В результате в этой системе и возникают вышеописанные необъяснимые явления, которые, как раз, и являются следствием прерывания причинно-следственного процесса в одном из своих элементов (то есть в саморегулирующейся системе более низкого порядка), как в опытах Козырева это осуществлялось посредством необратимого охлаждения воды и растворения сахара. Тем самым эти «необъяснимые» явления продолжают прерванный необратимыми действиями причинно-следственный процесс на новом уровне.

 Но каков механизм действия такой обратной связи, каким образом это всё происходит? На этот вопрос у нас пока нет ответа, и потому мы будем вынуждены позднее вернуться к нему.

А пока вспомним о том, что мы заинтересовались существованием необъяснимой зависимости между внешне не связанными явлениями в связи с возможным влиянием смерти Иисуса Христа на мир. Отсюда естественно должен бы возникнуть вопрос: а существуют ли хоть какие-нибудь примеры, указывающие на существование подобной необнаруженной зависимости, но связанные уже не с растворением сахара, а со смертью живого существа. Ведь для условий земного существования в первую очередь именно смерть нужно считать необратимым явлением!

Несколько лет назад ученый И.А.Агаджанян – специалист в области кибернетики, изучавший явление обратной связи, выявил неожиданную странную зависимость между смертью и рождаемостью особей внутри одного биологического вида. Проведенные им многократно исследования показали, что насильственная гибель от наводнения, землетрясения или лесного пожара большого количества молодых здоровых особей вела к необъяснимой вспышке рождаемости новых особей этого вида. Зависимость была налицо, но каналов передачи информации обнаружить не удалось ни разу. Любопытным в этом случае было также и то, что если гибли естественной смертью старые или ослабленные животные, то есть, если их смерть не нарушала естественный баланс между жизнью и смертью особей данного вида, или, иначе, если эта смерть не нарушала естественный для земного мира причинно-следственный ход событий (и по этой причине не вызывала потребности в восполнении нанесенного ущерба), то вспышки рождаемости не наблюдалось.

То есть в данном случае как раз и имеет место процесс восстановления нарушенного действием деструктивных сил равновесия (ибо смерть молодых здоровых существ означает разрушение причинно-следственной цепочки созидания жизни между разными поколениями этих существ). Но в обычных условиях, как это следует из концепции саморегуляции, процесс восстановления равновесия осуществляется под воздействием сил обратной связи прямого действия, непосредственно соединяющих между собой причину и следствие. У нас же вызвала недоумение та обратная связь, которая действует в данном случае, ведь, как оказалось, её невозможно обнаружить. Что же за обратная связь действует в данном случае?

При рассмотрении опытов Н.А.Козырева мы уже говорили о том, что это должна быть обратная связь, вызванная действием той силы, которая является источником информации, управляющей всеми позитивными преобразованиями во Вселенной.

С подобным и также необнаруживаемым действием сил обратной связи, связанным с нарушением равновесия в обществе, мы уже сталкивались в опыте Станислава Зенина в эпизоде с украденным кошельком, когда вода отражала в своей молекулярной структуре реакцию источника информации (преобразующего энергию в упорядоченную материю) на нарушение нравственного равновесия в мире. И в том и в другом случае обратная связь включалась при  возникновении потребности в восстановлении равновесия, а точнее, при появлении какого-либо информационного импульса, сигнализирующего о его нарушении: либо это была массовая преждевременная гибель животных, либо эмоции человека, переживающего утрату денег.

 Необходимость информационного импульса для включения обратной связи подобного рода наводит на мысль, что такая обратная связь является явлением сугубо информационным, вторичным проявлением которого является перераспределение в пространстве волновой энергии, осуществляемое с помощью электромагнитных волн. Причем, как мы уже знаем, благодаря принципу суперпозиции волн каких-либо ограничений для существования информации в пространстве не существует и потому информация обо всем должна находиться везде. Описанные выше примеры с голограммой доказывают это. А учитывая, повторяю, то, что сама по себе голограмма необходима лишь для фиксации этого явления на материальном носителе, следует, что подобный мгновенный или, если угодно, «голографический» процесс распространения информации имеет место повсюду и без такого носителя.

Присутствующая везде информация позволяет осуществлять обратную связь между информационной составляющей нашего мира и её воплощением в материи, независимо от существующей структуры материи. Ведь, как мы уже говорили, весь материальный мир, благодаря волновой природе материи, имеет квантовый характер и его «строительство» осуществляется по информационным «чертежам», которым создаваемый вещественный мир должен полностью соответствовать. Если же в процессе функционирования нашего видимого мира происходят нарушения (нравственного, временного, силового или любого другого характера), то они посредством обратной связи между видимым и невидимым миром находят своё отражение и в его информационной программе, и потому вызывают необходимость соответствующего корректирующего информационного воздействия, которое посредством целенаправленного перераспределения энергии в пространстве должно восстанавливать нарушенное равновесие невидимым для вещественного мира способом, даже не взирая на существующую структуру материи. Потому, порой и получается, что нарушение равновесия в одной системе восстанавливается, как в опытах Н.Козырева, изменением баланса сил в другой.

Собственно говоря, результаты исследований Агаджаняна только на первый взгляд кажутся необычными. С проявлениями подобного эффекта обратной связи мы многократно сталкивались и во многих других случаях. И даже, сами этого не осознавая, научились этот эффект использовать.

 Садоводы, например, знают, что срезая, ломая или пригибая к земле ветви плодовых деревьев они заставляют деревья более интенсивно плодоносить, как будто с появлением дестабилизирующего фактора, нарушающего программу плодоношения, деревья стремятся компенсировать нанесенный ущерб за счет других ветвей и тем самым восстановить нарушенное равновесие. То же самое относится и к огурцам, стебли которых огородники «прищипывают», чтобы ускорить процесс созревания плодов. В этом же заключается и смысл прививки живого организма от какой-либо болезни: прививка посредством «информационной» обратной связи мобилизует силы организма для успешного осуществления программы его развития, заложенной в его информационном «чертеже». В этом смысле закаливание холодной водой или лечебное голодание, способствующие укреплению организма, можно рассматривать как частные случаи такого информационного воздействия на организм. А церковный пост, сопряженный с молитвой, так как он вызван другими побудительными причинами, нежели лечебное голодание (но также отражающими процессы созидания), приводит, соответственно, и к другим последствиям – способствующим нравственному преобразованию человека (кто по-настоящему длительно постился, тот знает).

Во всех этих случаях мы не задумывались над тем, каким образом сигнал от сломанной ветки проникает во все части данного дерева, вызывая повышение интенсивности плодоношения всеми ветвями дерева, полагая, что, в случае, например, с человеком это происходит с потоком крови или благодаря центральной нервной системе в соответствии с программой жизнеобеспечения организма, заложенной в его генах (или в генах плодового дерева). И поэтому в исследованиях Агаджаняна у нас вызвало недоумение то обстоятельство, каким образом сигнал внутри одного биологического вида передается от одних – гибнущих особей к другим – живым. Мы были психологически не готовы признать, что наш мир является квантовым объектом. И потому, зрительно (или с помощью недостаточно совершенной аппаратуры) не обнаруживая связей между отдельными представителями какого-то биологического вида живых существ, мы и не рассматриваем этот биологический вид как единый целостный организм.

Но в едином информационном прообразе Вселенной каждый биологический вид (или каждая саморегулирующаяся система, если говорить применительно к опытам Н.Козырева) представлен отдельной информационной программой и для нее безразлично, касаются ли друг друга части единого тела неформального единого организма данного биологического вида, или нет, так как мгновенная связь между всеми частями живого материального мира осуществляется, прежде всего, внутри его информационного прообраза. (Как сказано выше, мгновенной эту связь мы называем потому, что информация обо всей Вселенной находится везде, и нет необходимости тратить время на передачу сигнала из одной точки пространства в другую). Именно по этой причине в описанном выше эксперименте со снежинками в замороженной воде, информация о Гитлере или о матери Терезе отражалась в молекулярной структуре воды. Ведь в данном случае говорить о генетической памяти воды, взятой из источника на территории Японии, на роль Гитлера, проживавшего примерно за пятнадцать тысяч километров от этого источника, уже не приходится: вода просто является пластическим материалом, восприимчивым к волновой информации, которая присутствует везде

Для информационной программы, отвечающей за все стороны существования физического мира, нет различия в том, по какому именно параметру функционирования физического мира нарушено равновесие. Главным фактором для включения обратной связи является нарушение зависимости между причиной и следствием (будь то нарушение различных видов пропорций между ними или «козыревские» необратимые действия). Для неё важно то, что в результате каких-либо деструктивных действий нарушилось информационное равновесие в системе или, другими словами, соответствие между информацией, существующей в волновом виде и её реализацией в материальном виде. Возникающий из-за этого различия дисбаланс и включает «информационную» обратную связь, оказывающую физическое воздействие на материальный мир. Если с этой точки зрения посмотреть на призыв Христа подставить вместо одной щеки другую, когда тебя незаслуженно обидели, то становится понятным, что такие действия должны вызывать нарушение логической зависимости между причиной и следствием. Ведь естественным продолжением, с точки зрения нормальной человеческой логики должно было бы нанести ответный удар, а тут, вдруг, вместо ответного удара человек подставляет другую щеку. С указанной выше точки зрения это действительно является нарушением логической зависимости между причиной и следствием. Поэтому, в свете вышеизложенного такое простое выполнение рекомендации Христа позволяет, во-первых, погашать цепную реакцию ответа насилием на насилие, а во-вторых, включает вышеупомянутую обратную связь, которая сама воздаёт обидчику по заслугам, но уже другим путем – может быть ещё более жестко, чем это сделал бы сам потерпевший. Кто хоть однажды нашел в себе силы перетерпеть незаслуженную обиду и не мстить за себя, тот уже убеждался в этом. Конечно, этим примером я вовсе не призываю никого пассивно наблюдать за тем, как преступник насилует свою жертву или совершает какое-то другое преступление. Речь в данном случае идет прежде всего о том, что благодаря информационной обратной связи справедливость в мире восстанавливается даже тогда, когда человек не в состоянии восстановить её своими силами.

Главный вывод, который следует сделать из результатов опытов Н.Козырева и И.Агаджаняна заключается в том, что в основу существования материального мира заложен информационный закон, устанавливающий причинно-следственную зависимость между всеми элементами мира («и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»), что позволяет сделать это мир саморегулирующейся системой, способной посредством информационной обратной связи стабильно удерживать себя в гармоничном равновесном состоянии. Благодаря квантовому характеру этого мира любое нарушения равновесия в нем мгновенно становиться известным в каждой точке пространства и поэтому рассогласование между изначально заложенной информацией и её реализацией в материальном виде вызывает такое же мгновенное включение обратной связи, осуществляющее восстановление нарушенного дисбаланса либо непосредственно (как это подробно описано в первой главе), либо невидимо (как в опытах Козырева).

Появление в мире в последнее время новых, невиданных ранее болезней, нарастание природных катаклизмов и техногенных катастроф как раз и обусловлено нарастанием диспропорций до такой степени, что обычная обратная связь, существующая в пределах локальных саморегулирующихся систем, с ними уже не справляется, вынуждая ликвидировать нарушенное равновесие с помощью глобальной информационной (голографической или квантовой, как угодно) обратной связи. Причем в своих действиях такая обратная связь учитывает истинное положение дел, независимо от его интерпретации заинтересованными в этом людьми, склонными иногда выдавать чёрное за белое. Соответственно и бороться с этими катастрофами нужно не только с помощью строительства защитных дамб и т.п., а в первую очередь путем уменьшения лжи и вызванных ею противоречий в обществе. Тогда и катастроф станет меньше.

 

Если теперь, с учетом изложенного провести анализ первых событий, которые сопровождали смерть Иисуса Христа, то они должны дать нам понять следующее.

То, что «завеса в храме раздралась на-двое, сверху донизу» должно означать наличие несоответствий между планами Создателя в отношении избранного народа и исполнением этого плана иудеями, которые превратили живую веру в формальное соблюдение обрядов и предписаний, оставаясь в душе черствыми эгоистами. (Впоследствии это воздействие было усилено, и в результате по истечении нескольких лет после смерти Христа храм был вообще разрушен до основания, Иерусалим сравнен с землей, а евреи лишились своего государства). А то, что «мертвые во гробах восстали» означает, что Иисус Христос является олицетворением той самой творческой созидательной силы, дающей жизнь как самой Вселенной, так и всем её обитателям и, значит, Он действительно является Тем, за Кого Себя выдает – посланным Богом для нашего спасения Сыном Божьим и Сыном человеческим, то есть воплотившемся в человеческом облике Богом.

 

Таким образом, теперь действительно можно говорить о том, что смерть Иисуса Христа являла собой акт божественного воздействия на земной мир, и она содержала в себе определенную созидательную функцию по нравственному обновлению человечества. Пока, правда, мы можем говорить лишь о том, что она, включила «информационную» обратную связь, которая в соответствии с выработанным смертью Иисуса Христа сигналом должна оказывать необходимое корректирующее воздействие на человечество. Но в то же время мы знаем, что эта обратная связь должна оказывать индивидуальное воздействие на каждого отдельного человека в зависимости от его поведения, и конкретный механизм такого воздействия нам пока не известен.

В этой связи необходимо отметить, что помимо смерти на кресте миссия Иисуса Христа включала в себя ещё и Его последующее воскресение на третий день после смерти. И если смерть Христа не носила случайный характер, то, наверное, и спланированное заранее Его воскресение также должно было играть какую-то важную роль. Остановимся на этом подробнее.

 

Но мы говорим о Христе, как о реальном персонаже истории. А насколько вообще реально Его существование в истории человечества? Ставлю вопрос об этом потому, что некоторые «ученые» склонны считать историю Христа мифом. Позволю себе не согласиться с ними.

Ну, во-первых, для вымысла в этой истории слишком много различных деталей и подробностей, которые на момент их написания могли казаться даже абсурдными  или лишенными всякого смысла и значение которых становится отчасти понятным только сейчас, по мере развития науки. А во-вторых, помимо признанных церковью канонических книг Нового Завета существует много других – общепризнанных исторических свидетельств (хотя бы того же историка Иосифа Флавия), подтверждающих реальность существования личности Иисуса из Назарета. Приведу, например, лишь некоторые официальные свидетельства очевидцев Его воскресения.

Но сначала несколько слов о предыстории этого события.

После смерти Христа некто Иосиф из Аримафеи, города Иудейского, человек добрый и правдивый, член совета пришел к Пилату, тогдашнему правителю Иудеи и просил Тела Иисусова. Для подтверждения факта смерти был послан врач, лечивший Пилата сириец Ейшу. На Голгофе он застал Иисуса уже мертвым, но на всякий случай один из солдат пробил бок Иисуса копьем. После этого Тело было снято, обвито плащаницей и положено в гробе, высеченном в скале, где ещё никто не был положен. Целая когорта воинов прикатила к крышке гроба огромный камень. У гроба круглосуточно дежурила римская стража: римляне боялись фальсификаций, ибо, как нам уже известно, было предсказано воскресение Христа на третий день. В ночь на воскресение более 200 человек пришли к месту погребения, ожидая чуда. Тринадцать свидетелей оставили описания воскресения Христа. Мы приведем из них описания троих.

Грек Гормизий, биограф правителей Иудеи, в том числе и Понтийского Пилата: «Приблизившись ко гробу, находясь шагах в полутораста от него, мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле у костра. Было очень тихо. Мы шли медленно, нас обогнала стража, шедшая сменить ту, которая находилась там с вечера. Вдруг стало очень светло. Мы не могли сразу решить, откуда этот свет, но вскоре увидели, что он исходит от движущегося сияющего облака: оно опустилось над гробом и там, над землею, показался человек, как бы весь состоявший из света. Затем раздался удар грома, но не с небес, а на земле. От этого страшного грома находившаяся на месте стража в ужасе вскочила, а затем упала… В этот момент справа от нас по тропинке спускалась женщина. Она вдруг закричала: «Открылась! Открылась! Открылась!..» В тот же миг нам стало ясно, что очень большой камень, лежавший на крышке гроба, как бы сам собой поднялся, открыв гроб. Мы очень испугались. Через некоторое время свет исчез, и все стало таким, как обычно. Когда мы приблизились к гробу, оказалось, что там уже нет тела погребенного в нем человека».

 Врач Ейшу, по поручению Пилата, с вечера накануне воскресенья находился у гроба с пятью своими помощниками. Он был свидетелем погребения Христа: в субботу дважды осматривал гроб, а вечером, по приказанию Пилата, отправился сюда и должен был провести здесь всю ночь. Ночью они бодрствовали по очереди. С вечера помощники Ейшу легли спать, но к утру проснулись и возобновили свои наблюдения за происходящим. «Мы все – врачи, стража и остальные, - пишет Ейшу, - были здоровы, бодры и чувствовали себя, как всегда: у нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но… он действительно воскрес, и все мы видели это собственными глазами».

Некто Миферкант был одним из членов Синедриона, казначеем. Именно из его рук Иуда Искариот получил за предательство Христа 30 сребреников. Ему довелось быть у гроба почти перед самым моментом Воскресения Христа. Он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба… Выплатив деньги, он ушел, стража осталась до конца смены… Но не успел Миферкант далеко отойти, как громадный камень был отброшен неведомой силой. Вернувшись назад ко гробу, Миферкант ещё успел увидеть исчезающее сиянье над гробом. Всё это им описано в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников из истории Палестины.

Для тех же, кто утверждает, что Иисус Христос подобно йогу усилием воли остановил дыхание и вовсе не умирал, приведу заключение специалистов о состоянии Христа по результатам обследования ими плащаницы, в которую Он был завернут: «…Носовая кость перебита от удара с левой стороны, левая щека сильно опухла – она касалась плащаницы, и её отпечаток оказался гораздо сильнее, чем правой. С левой стороны тело над скулой разбито, и эта сторона отечная… Подбородок ярко очерчен, особенно слева. Справа на нем пятно от крови или глубокой раны. Изображение лица ассиметрично. Этот человек очень много страдал, и черты лица после смерти неодинаково сократились. Кроме сказанного – много следов от ударов и увечий. Плечи приподняты. Грудь имеет такую форму, как у людей, умирающих от удушья (медики считают, что люди, распятые на крестах, умирали от удушья – прим. моё)… На руке пониже запястья – большое пятно от раны. Раны на ногах в тех же местах, что и на руках, и того же типа…». Если еще вспомнить об ударе копьем в бок, то о какой задержке дыхания тут можно говорить?!

Правда, некоторые люди все же полагают, что плащаница не настоящая, так как радиоуглеродный анализ показал её более молодой возраст, чем описываемые события. Но, во-первых, она два раза побывала в пожаре (а высокая температура могла значительно повлиять на результаты такого анализа). Во-вторых, если в результате смерти Христа даже мертвые во гробах восстали, то что уж говорить о куске холста, обернутом вокруг Его тела. Наверняка, как и в опытах Козырева, когда менялась частота кварцевых пластин, и в этом случае мог измениться  состав изотопов углерода в плащанице. И, наконец, в-третьих, сейчас некоторые ученые вообще ставят под сомнение правильность летоисчисления, определяющего дату тех событий. Эти исследования говорят о том, что на самом деле после смерти Христа могло пройти как раз столько лет, сколько лет и самой плащанице. Одним словом аргументы «за» и «против» будут иметь место, видимо, всегда, и самый последний аргумент в пользу истины скептики получат уже после своей смерти. Но не будет ли тогда уже слишком поздно?

Чтобы не было поздно, подлинность и значимость миссии Иисуса Христа на протяжении многих веков подтверждается ежегодно в месте Его погребения в каждую субботу, накануне Дня Его Воскресения (Пасхи Христовой, отмечаемой по Юлианскому календарю). В этот день в храме Гроба Господня в Иерусалиме в присутствии нескольких тысяч православных христиан и представителей других конфессий происходит таинственное схождение Святого Огня на Гроб Господень. Сначала по молитвам Патриарха Иерусалимского и всех присутствующих в пространстве над кувуклией (часовней) начинают сверху вниз и снизу вверх бить голубоватые молнии, и затем внутри кувуклии по плите Святого Гроба разбегаются мелкие капельки некоего огненного бисера, от которого Патриарх и зажигает свечи. Повторяю, что это событие происходит ежегодно на протяжении тысячелетий и в последние годы оно в прямом эфире транслируется по телевидению.

На этом закончим наше отступление от основной темы, связанное с подтверждением подлинности миссии Иисуса Христа.

 

И теперь для того, чтобы всё же попытаться хотя бы приблизительно понять механизм таинственного воздействия на человечество миссии Христа, предусматривающей помимо Его смерти ещё и последующее Его воскресение, рассмотрим ещё один, наверное уже последний опыт, связанный с информационным воздействием.

Приведу его дословно по описанию в книге «Физика веры»: «В 1985 году группа исследователей Отдела теоретических проблем АН СССР под руководством П.П.Гаряева работала с препаратами, полученными из клеточных ядер, извлеченных из куриных эмбрионов. Ученые не решились войти в генетический код человека, тем более, что принципиальное устройство  у всех живых существ одинаково.

Разрушая ядра, ученые извлекали носитель наследственности – молекулы ДНК и, исследуя их, пытались разгадать тайну программирования жизни: как два микроскопических набора хромосом из мужской и женской половых клеток «руководят» созданием биологической системы.

Ядра освещали лучом лазера. Отражаясь от них, свет рассеивался. Его спектр измеряли высокочувствительными приборами и получали спектральные картины. По спектру светового рассеяния можно было судить и о звуках, идущих от ядер. Ведь они совершают колебательные движения, которые рождают акустические волны. Но эти же движения вызывают игру отраженного света. Поэтому спектры звука и света точно соответствуют друг другу. Образно говоря, под воздействием лазера ядра не только танцуют, но и поют. И спектрометр может записать их «концерт» на своеобразный видеомагнитофон.

Когда снимали спектр рассеяния с неповрежденных ядер, они дружно «пели гимн жизни» на низких частотах. Но когда ядра подвергались неблагоприятным воздействиям (лазером), генетический аппарат начинал «пронзительно визжать» в ультразвуковом диапазоне, словно посылал сигналы SOS.

Эти крики начинались во время нагрева ядер. При температуре от 40 до 42 градусов они «жаловались», что «им очень плохо». А при дальнейшем нагревании плавились жидкие кристаллы, на которых записана наследственная информация ДНК. В них стирались программы развития организма. То, что оставалось от молекул наследственности, звучало как мертвая материя: вместо гармонии  звуков – хаос звуков.

Как-то раз случайно ученые измерили спектр «пустого» места, на котором только что был препарат ДНК, а теперь стояла чистая кювета. Каково же было их удивление, когда луч лазера рассеялся, словно натолкнулся на невидимую преграду. Спектр получился такой, будто в «пустом» пространстве по-прежнему находились гибнущие молекулы ДНК. «Пустое» место не только рассеивало свет, но и звучало, как будто молекулы ДНК, которых там не было, подавали голоса. Они были сильно «взволнованы», и, как говорят ученые, «они кричали от боли и ужаса, которые вызывало разрушение клеточных ядер».

Кюветное отделение тщательно промыли и эксперимент повторили. Пустота по-прежнему «рыдала», как будто в ней было полно умирающих ядер.

Звуковые и световые эффекты не исчезали на протяжении многих дней. Казалось, что в кюветном отделении застрял некий фантом смерти.

Многолетние и разносторонние исследования позволили ученым  разобраться во всем и объяснить происходящее.

Во время плавления ядер (насильственной смерти) происходит энергоинформационный взрыв, порождающий волновой сгусток энергии – торсионное поле (?-вопрос мой). Спины элементов физического вакуума (?-вопрос мой) в кювете ориентируются по спинам этого мощного поля, созданного гибнущими ядрами, повторяя его структуру. Образуется фантом, который сохраняется достаточно долго и оказывается привязанным к месту гибели.

Спектрометр регистрировал фантом ровно 40 дней – именно через такой срок устраивают поминки по умершему. Затем плотные оболочки фантома распадаются, остаются разреженные, состоящие из сверхлегких частиц, для регистрации которых требуются более чувствительные приборы.

Подобные результаты были получены американскими физиками под руководством Роберта Пекоры в 1990 году и японскими учеными под руководством профессора Ямамото в 1992 году.

Тщательные исследования свойств фантомов, образовавшихся в результате гибели клеток наследственности, привели к сенсационным выводам.

Прежде всего ученые проверили фантом на биологическую активность. В пустую кювету с фантомом поместили суспензию свежих, неразрушенных ядер. Их ДНК начали вести себя подобно расплавленным. Они стали «визжать», словно их тоже убивали. У здоровых ядер спектр стал таким же, как у погибающих. Это означало, что фантом биологически активен. Он может повреждать полевую защиту здоровых молекул (?-вопрос мой), влиять на записанные в них генетические программы…

Исследователи пошли дальше в своих исследованиях и обнаружили, что во время убийства также происходит энергоинформационный взрыв: от человека отделяется фантом его генетического аппарата. Он повреждает генетический аппарат убийцы, вызывая тяжелые психосоматические расстройства. Если его не одолеют болезни тела, то ему будет грозить безумие и самоубийство. Недаром Ф.М.Достоевский утверждал, что убийца начинает получать наказание в момент преступления.

Но оказывается, что убийца обрекает на вырождение свой род. Его поврежденный генетический аппарат производит себе подобных. Потомки убийцы будут болеть, спиваться, сходить с ума, кончать самоубийством по причинам, «неизвестным» наукам». (Конец цитаты).

Вопросы в скобках расставлены мной по тексту потому, что в приведенном отрывке лично я давал бы объяснение более близкое к концепции волнового происхождения материи.

 Например, идея о существовании торсионных полей (полей кручения) получила свое дальнейшее развитие после дополнения математической модели пространства вращательными координатами, без которых описание и учет в данной модели этих неуловимых полей не представлялся возможным. Но мы во второй главе уже говорили о том, что вращательные координаты необходимы для описания процесса творения материи из электромагнитных волн светового диапазона. Причем, как мы помним, этот процесс как раз и осуществляется путем скручивания волновых пакетов фотонов в элементарные частицы. Утверждать, что этот процесс происходит под воздействием торсионных полей или, что полученные элементарные частицы сами являются источниками таких полей и при этом не показывать механизм возникновения элементарных частиц из «скрученных» такими полями волн мне не представляется продуктивным. В этой связи введение в употребление в качестве некоего виртуального источника материи термина «физический вакуум» следует отнести лишь к авторской интерпретации одного из понятий объективно существующей реальности (в нашем описании таким источником является свет). Так как в данной работе эти термины не использовались, то я таким способом обратил на них внимание читателей. Слова в приведенной цитате подчеркнуты также мной.

В этом эксперименте следовало бы обратить внимание на то, что уже само по себе воздействие лазером, как источником когерентного монохроматического волнового излучения, вызывает фиксацию в пространстве устойчивой интерференционной картины с записью эмоций гибнущих молекул ДНК, которую в этом случае можно считать голограммой гибнущих молекул. Поэтому первый вывод, который необходимо здесь сделать заключается в том, что запись волновых голограмм живых объектов возможна в пространстве и без наличия предварительно специально созданного материального носителя.

Учитывая, что в соответствии с выводами П.Гаряева «информация о материальных структурах организма», необходимая для его развития, «зашифрована в голограммах», то можно сделать второй вывод – созданный в пространстве фантом, именно в силу того, что он является голограммой, также должен обладать способностью оказывать волновое информационное воздействие на живые здоровые молекулы путем замещения их информационной модели на информационную модель гибнущих молекул. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в вышеописанном  опыте такое информационное воздействие на живые молекулы было оказано, и оно привело к их гибели.

И третий вывод: учитывая то, что в живом материальном организме необходимые для его жизни голограммы с использованием биологических лазеров уже созданы, то, значит, после смерти тела они могут самопроизвольно, то есть без дополнительной обработки искусственным лазером, сохраняться в пространстве. Причем во всей своей совокупности эти голограммы по сути дела должны составлять волновую информационную модель человека.

Из сказанного следует, что образовавшийся в результате смерти человека его волновой фантом (волновая информационная модель), по аналогии с уничтоженными молекулами ДНК, должен быть также биологически активным и также сможет оказывать воздействие на живых людей.

Появление такого светящегося волнового фантома в виде тела Иисуса Христа свидетели Его воскресения и наблюдали ранним утром у места Его захоронения. (Не будем забывать о волновой природе материи – А.Т.).

Какое воздействие этот фантом должен оказывать на человечество – определяется тем, какая информационная программа в нём заложена. Заложенная в первом человеке Адаме программа была, как мы знаем, повреждена. В Иисуса Христа,  при Его зачатии Святым Духом в утробе Девы Марии, была заложена другая программа, способная исправить повреждения, имеющиеся в программе Адама. В ходе земной жизни Христа эта программа была опробована, адаптирована к реальной земной жизни и выдержала все испытания. Косвенным подтверждением этому является само поведение Иисуса Христа, ведь Он, даже будучи распятым на кресте, продолжал любить людей и молился о своих мучителях: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (От Луки, 23/34). То, что сказано это было абсолютно искренне, подтверждается исследователями плащаницы, которые отметили явное несоответствие между умиротворенным выражением лица Иисуса на ней и характером истязаний, которые Ему пришлось претерпеть.

После завершения миссии Христа этот информационно-волновой образ нового, любящего людей человека, наглядно демонстрируя многочисленным свидетелям свою неуязвимость, способность к вечному и вездесущному существованию, поднялся на их глазах вверх и скрылся в сияющем облаке, став по воле Бога, инициировавшего его создание, составной частью созидательной программы Вселенной.

С этого момента, созданный таким потрясающим способом волновой образ нового человека, каждый из живущих на земле людей, при наличии у него достаточной веры, любви и желания, может попытаться использовать для обновления своей информационно-волновой программы, доставшейся ему в наследство от Адама. В результате должно произойти своего рода внутреннее перерождение «старого», неустойчивого к испытаниям земной жизни человека в «нового», способного противостоять всем соблазнам, чтобы прожить свою земную жизнь в соответствии с заповедями Бога. «Старый» человек должен «умереть», освободив свое место «новому». Именно таким образом должно произойти своего рода духовное перерождение человека в Христа, а вместе с этим и духовное обновление человечества. Потому в Евангелии от Луки и сказано, что при  рождении Иисуса Христа «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога  и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (гл.2/13,14). Правда, из-за недостатка веры в Бога процесс этот, судя по непрекращающимся вооруженным конфликтам на земле, до сих пор проходит "со скрипом".

Но каким же всё-таки образом процесс преображения человека должен осуществляться на практике?

Из опытов С.Зенина мы уже знаем, что к восприятию волновой информации способна вода. Значит, вода может стать своеобразным посредником в передаче волновой информации от Бога к человеку. Ведь сам человек почти полностью состоит из воды. И если вода в человеческом организме вступит в контакт с водой, содержащей в себе информацию о Христе, то информационно-волновой образ Христа сможет запечатлеться в человеке и у него появится возможность изменить своё поведение в соответствии с этим новым, возникшим внутри него образом.

Впервые такой контакт с волновым информационным образом Христа человек получает посредством воды в таинстве крещения, когда его погружают в подготовленную с помощью молитвы, насыщенную такой информацией воду. Тем самым внутри у него как бы высевается семя нового человека, которое при условии постоянной заботы о нём может дать достойный плод…, или же зачахнуть. В любом случае, после этого таинства, что бы с человеком не произошло, и где бы он ни находился, информация о нем будет постоянно отражаться в воде (как в опыте с украденным кошельком), и благодаря этому будет постоянно храниться в едином информационном банке Создателя. Тем самым этот человек оказывается занесённым в некую Книгу Жизни.

Возможность сделать после этого следующий шаг в своей нравственной эволюции каждый верующий получает в таинстве Евхаристии (Причастия). Суть этого таинства иносказательно раскрывается словами Христа, обращенными к израильтянам: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; Сей-то есть хлеб, сшедший с небес». (Евангелие от Иоанна, 6/47-51…56-58). В этих словах в иносказательной форме Иисус Христос раскрывает уже описанный нами способ спасения человека посредством Его жертвы на кресте, подчеркивая, что спасение людей в этом случае осуществляется посредством Духа Святого. Именно об этом Он говорит своим ученикам, чтобы развеять их недоумение по поводу сказанных Им слов: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Там же, 6/63). Тем самым Он ещё раз дает им понять, что под Его плотью и кровью подразумевается воздействие Святым Духом, содержащим в Себе информацию о Нём. Из опытов с клеточными ядрами куриных эмбрионов мы уже знаем, каким образом такая информация могла возникнуть: чтобы её создать, Иисусу Христу нужно было умереть! (Ещё раз повторяю, что в этом и заключается причина Его добровольной смерти на кресте, и сделано это было, чтобы изменить природу человека и освободить его от первородного греха Адама). В таинстве Евхаристии, эта искупительная информация, вселившись по молитве священника и присутствующих при этом верующих в хлеб и вино, олицетворяющие в данном случае тело и кровь Христа, соединяется с человеком.

 Вообще, по учению христианской Православной Церкви Иисус Христос положил в основание Церкви семь таинств, в той или иной степени способствующих внутреннему преображению человека. Это, помимо таинств Крещения и Евхаристии (Причащения), также таинства Миропомазания, Покаяния, Таинство Брака (Венчания), Елеосвящения и Таинство Священства.

Все эти Таинства направлены на то, чтобы посредством воздействия Слова и Святого Духа изменить человека, или, другими словами, сделать так, чтобы его организм воспринял свою новую информационную программу. Для её успешного восприятия воздействие Духа Святого на человека должно быть достаточно длительным и непрерывным. В реальной жизни, однако, человек ходит в храм лишь эпизодически, а голова его постоянно забита повседневными заботами. Поэтому, приходя причащаться в церковь, он каждый раз начинает процесс своего внутреннего преображения чуть ли не с нуля. Устойчивого эффекта таким образом добиться крайне трудно. Не зря одна из заповедей предписывает человеку шесть дней работать, а каждый седьмой день посвящать Богу.

В опытах Эмото Масару вода, чтобы изменилась её структура, всю ночь напролет записывала в себя информацию, обозначенную словом, написанным на банке с водой.  Так как организм человека процентов на 70-80 состоит из воды, то возникает вопрос, а нельзя ли что-нибудь подобное сделать и с человеком? Скажем, написать на нём нужное слово, которое тоже будет способствовать его преображению?... Впрочем, вместо написанного слова крещеный христианин, как напоминание о Христе, носит на себе нательный крестик с распятием. И если человек действительно постоянно помнит о Христе, имеет в своем сознании Его образ, то этот образ может выполнять функцию написанного на банке с водой слова. Этот вывод требует дополнительного пояснения.  

Благодаря голографической структуре человеческого мозга, на 90% состоящего из воды, все мысли и образы, возникающие в сознании человека, так или иначе отражаются в голограмме его мозга. То есть они становятся частью информации, содержащейся в ней. Но эта информация управляет и состоянием организма и поведением человека, в соответствии с этой информацией он и устроен и функционирует как живое существо. То есть здесь содержится самая главная часть информационно-волнового образа каждого человека – его функциональный и поведенческий «чертеж». И в этом как раз кроется механизм преобразующего человека аспекта его любви к Христу. Ибо получается так, что если человек кого-то любит, постоянно думает об объекте своей любви и имеет в своем сознании его образ,  то этот образ со всеми его психическими функциями через голограмму мозга становится составной частью той информации, которая непосредственно воплощается в образе жизни и поведении данного человека. В результате некоторые глубоко верующие люди приобретают даже внешнее сходство с изображением Христа на иконах, перед которыми они молятся. Сами же они постепенно начинают думать и воспринимать жизнь по-другому – они в буквальном смысле перерождаются и становятся другими людьми. 

Именно благодаря голографической структуре человеческого мозга любовь к Христу и вера в Его божественность становятся действенной силой, способной преобразовать человека «в новую тварь». Так посредством Иисуса Христа Бог выполняет Своё обещание, данное людям через пророка Иезекиля: «Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». И именно благодаря такому устройству мозга человек получает возможность оказывать преобразующее информационное воздействие на мир.  А так как этот процесс осуществляется через сознание живого человека, то становится ясно, какое большое значение играют мысли, которыми заполнена его голова. Правда, учитывая, что средства массовой информации и массовая культура функционируют по законам рынка, нетрудно представить какие мысли они стремятся вызвать у людей и насколько такие их действия соответствуют процессу созидания. Но не будем отвлекаться.

Таким образом, благодаря миссии Иисуса Христа происходит нравственная эволюция каждого конкретного человека и он при желании из телесного превращается в духовного: «Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий, но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла, гл.15/45-47). То есть, по сути дела через Иисуса Христа Бог повторно творит человека, но, теперь уже, при непосредственном добровольном участии сознания самого человека («духа животворящего»). Ведь творение первого человека было связано с сотворением Адама, которое осуществлялось по информационной программе, созданной божественным сознанием, а теперь же, для сотворения второго человека используется уже сознание самого человека (как в опытах Чернетского или в опытах с пшеницей). Совершая этот процесс, человек фактически реализует свою божественную природу, ещё раз убеждаясь, что подобно Христу он является  «духом животворящим», способным своим собственным сознанием воздействовать и на себя самого и на окружающий его мир. Причем осуществить это на практике может не каждый, а только тот, кто к этому готов – готов, потому что поверил в Бога, и в миссию Христа, и потому во время молитвы не сомневается в её успехе; готов потому, что узнав Христа полюбил Его, осознав на какую жертву Тот пошел ради его, человека, спасения и благодаря этому любовью «вселив» в себя Его образ, смог преобразиться в Христа. То есть, если такой человек способен верить и любить, то для него процесс преображения посредством смерти Иисуса Христа оказывается действенным. В противном случае, при отсутствии такой веры, а, соответственно, и любви, он даже не захочет тратить на это своё время, предпочитая заняться чем-нибудь другим. А ведь это преображение требует особого к нему отношения, его нельзя совершить чисто механически, следуя как на занятиях по медитации какой-то определенной методике: принять позу, задержать дыхание и т.п. Повторяю: без любви к Христу, без веры в Него преображение человека невозможно. Роль веры и любви, отражающей нравственную степень готовности человека к своему преображению, видна из слов: «но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». То есть бездушный человек, или иначе тот, кто остался равнодушным к подвигу Христа, во-первых, не сможет, а во-вторых, и не будет совершать такое преображение. Здесь возникает своего рода нравственный барьер, или даже, другими словами, фильтр для отбора избранных. И, видимо, именно поэтому первым людям было запрещено есть плоды с «дерева познания добра и зла». Ибо стать в результате «как боги, знающие добро и зло» без предварительной работы над собой, люди не должны были. Процесс обожения человека неизбежно должен протекать через его нравственный рост, возможный только в ходе успешного преодоления реальных испытаний земной жизни.

Роль же веры в этом процессе заключается, повторяю, в том, что сила веры позволяет образам, возникающим в сознании человека проникать в его подсознание, и, благодаря голографической структуре мозга, становиться составной частью волновой информации, управляющей и самим данным человеком, и теми событиями земной жизни, на преодоление которых направлены его эмоциональные, волевые, нравственные и интеллектуальные усилия, ибо желает он этого «всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим …».

При этом, добровольно начав посредством молитвы процесс своего преображения, человек затем получает уже и встречную помощь. Потому что по мере его преображения этот процесс всё больше приобретает характер цепной реакции, когда затраченные молитвенные усилия дают всё более превосходящий эти усилия результат. И потому действие молитвы с каждым разом оказывается всё более значимым. Главным условием для сохранения и приумножения достигнутого эффекта является непрерывность и необходимая длительность молитвенного процесса.

Я говорю о молитве, как самом необходимом и наиболее действенном средстве преображения человека потому, что даже Таинство Евхаристии не может совершаться без предварительной молитвы. Собственно говоря, и свою любовь к Богу человек не может выразить иначе, как только в чувственной молитве (если иметь в виду чувства, а не дела человека, как способ выражения любви). И именно непрерывная молитва, совершаемая по желанию человека в любое удобное для него время, может заполнить паузу между его посещениями храма, когда он приходит туда для участия в различных Таинствах Церкви. То, что каждый человек имеет возможность молиться не только в рукотворном храме, но и везде, где бы он не находился, подтверждается словами Христа из Его беседы с самарянкой у колодца: «… наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; …настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться  Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (От Иоанна, 4/21,23,24).

Однако, если продолжить разговор о возможности молиться непрерывно, то возникает вопрос: а разве это возможно в принципе?

Эта тема также требует особого пояснения.

Дело в том, что в среде православных христиан уже давно существует практика непрерывной молитвы. Речь идет о так называемой Иисусовой молитве.

В принципе, постоянное пребывание человека в состоянии любви к Богу само по себе является, я думаю, достаточным условием для его преображения. Здесь главное, чтобы человек постоянно помнил и думал о Боге, имел постоянно в своем сознании Его образ перед собой. Но так как повседневные заботы заставляют нас порой забывать обо всем на свете, то такая молитва оказывается очень кстати – она помогает возместить недостаток внимания к Богу.

Молитва вообще является естественным средством соединения человека с Богом, так как  её успех и само её течение обеспечивается действием Святого Духа. Как уже было сказано, сила и проникновенность молитвы напрямую зависят от степени веры. Без предварительной молитвы – а, точнее, без помощи Божьей, человек не может успешно совершить никакого полезного дела. Вот мнение о сути молитвы архимандрита Рафаила (Карелина): «Молитва – это не информирование Бога о наших нуждах. Молитва – это условие, при котором Божественная сила может соприкасаться с нашим духом и действовать в нас. Бог всеведущ и знает нас лучше, чем мы сами. Вне молитвы с душой человека происходит то же, что и с омертвевшими клетками, например, при гангрене, когда к ним не поступает кровь и они погибают и отторгаются от живого организма. Поэтому человек в религиозном смысле жив лишь тогда, когда он молится (подчеркнуто и выделено мной – А.Т.   P.S. Положительное влияние молитвы на всё живое можно подтвердить всё тем же вышеописанным экспериментом с мёртвыми зёрнами пшеницы, которые под её воздействием ожили). Если человек, совершающий добрые дела или даже занимающийся богословскими проблемами, надолго оставляет молитву, он теряет внутреннюю связь с Богом. Такой человек умирает духовно…». С сожалением могу признаться, что на собственном опыте отчасти убедился в справедливости этих слов.

тво не ву Евхаристии предшествует молитва, под воздействием которойОб Иисусовой же молитве разговор вообще особый. Первыми практиковать «делание умной молитвы» (так её еще называют) стали аскеты-отшельники, анахореты, жившие ещё в 4 веке (например, Евагрий Понтийский, Макарий Египетский). Затем она на долгое время была почти полностью предана забвению, и её возрождение связано с именем афонского монаха Григория Паламы (1286-1359) – византийского богослова, одного из идеологов исихазма (от греч. Hesychia – внутреннее спокойствие, отрешенность) – учения об истечении божественного света, появившегося во время преображения Иисуса Христа на горе Фавор и воспринимаемого удостоенными благодати праведниками. Необходимым условием восприятия этого божественного света, помимо праведного образа жизни, является созерцание, спокойное сосредоточение на имени Иисуса Христа, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. Учение Григория Паламы считается официальной истинно православной доктриной.

В такой молитве исихаст уже при жизни достигает полного соединения с Богом, так что Христос вселяется в человека и человек обожествляется. Наиболее известным и «свежим» примером такого обожествления является молитвенный подвиг преподобного Серафима Саровского, столетие обретения мощей которого отмечалось Русской Православной Церковью 1 августа 2003 года (подробнее см. об этом в описании жизни этого святого).

На первый взгляд во многом методика Иисусовой молитвы сходна с методикой медитации, используемой в психических практиках различных философских или религиозных учений (в йоге, в трансцендентальной медитации, в учении «Дао Дэ Цзин», например). Сходство заключается в том, что в ходе медитации человек также концентрирует свое внимание на каком-либо слове, или же на каком-либо образе, процессе, ощущении. Только в медитации в качестве такого слова обычно используется так называемая «мантра» - некое лишенное явного смысла слово, которое отвлекает человека от посторонних мыслей и освобождает  его сознание для проникновения в него информации извне. (Слово «мантра» на санскрите означает мысль, которая может вызвать определенные эффекты). В Иисусовой же молитве («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного») вместо мантры используется имя Иисуса Христа, Который специально явился людям для того, чтобы помочь им соединиться с Богом. Поэтому это Имя является своего рода ключом для проникновения в человеческий мозг всего предусмотренного Богом объема информации (информационно-волнового образа Христа), необходимого для преобразования человека из раба, подобного Адаму, в сына Божия, подобного Самому Христу. В такой молитве, если совершать её постоянно, человек, подобно зернам пшеницы, восстанавливается до своего первоначально задуманного богоподобного состояния.

Отправным пунктом для религиозного понимания дееспособности Иисусовой молитвы является фраза Христа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Евангелие от Луки, гл.17/21).

Существует достаточно много информации о молитвенной практике святых, достигших практического совершенства в Иисусовой молитве. Скажем, в «Поучении Преподобного Серафима Саровского о молитве Иисусовой» говорится об уже известной нам необходимости совершать её практически непрерывно и в качестве отдельной рекомендации упоминается, например, о необходимости задержки дыхания. Но следует понимать, что подобные рекомендации возникли как следствие молитвенной практики святых, которые уже достигли желаемого результата. Поэтому естественная задержка дыхания должна восприниматься начинающими скорее как следствие правильного протекания молитвы, а не как искусственное условие её осуществления. Из опыта святых также складывается впечатление, что начинает человек эту молитву осознанным усилием над собой, а по истечении некоторого времени уже сама эта молитва начинает благотворно воздействовать на человека изнутри, направляя его усилия в нужном направлении. Не следует, однако, воспринимать эти строки как рекомендации к действию. Желающим лучше обратиться к первоисточникам и спросить совета у опытных практиков. И в любом случае начиная эту молитву нужно рассчитывать исключительно на Божью помощь.

Вообще же, само существование святых доказывает реальную возможность преображения человека изнутри Духом Святым в богоподобное существо ещё в течение земной жизни. Но эти факты, к сожалению – скорее исключение из правил, чем норма. Ведь обычный человек считает, что он не может как монах отойти от жизни и сутками напролет, запершись в своей келье, непрестанно молиться.

Здесь все зависит от того, как человек вообще понимает суть молитвы. Потому что если понимать её так, как понимал её святитель Феофан Затворник, то, вообще-то, всё возможно. Вот его точка зрения на суть молитвы: «Читание молитв, стояние на молитве и поклоны составляют лишь молитвенное стояние, а молитва, собственно, идет из сердца. Когда этой нет – и никакой нет. Молитва без чувств то же, что выкидыш мертвый. Чувство к Богу и без слов молитва (вспомним в этой связи о важности любви – А.Т.). Все молитвословия назначены для того, чтобы чувства питать, - и коль скоро не питают, то они попусту. Чувства никакие питательные труды заменить не могут. Вопль из сердца, краткий и сильный, вот что важно! А это можно походя делать. А, следовательно, молиться непрестанно» (Православный календарь за 2003 год, г.Санкт-Петербург, издательство «Тригон», статья «Молитва – дыхание жизни»).

Как это, может быть, ни странно звучит, но в приведенном здесь высказывании святителя Феофана содержатся рекомендации для обычных людей о том, как им найти путь к Богу, не уходя для этого в монастырь. Ведь наряду с описанной выше возможностью непрестанно молиться, обычному человеку, как и монаху, и в повседневной жизни можно найти не меньше, а может даже и больше поводов и для послушания. Достаточно лишь в любой ситуации стараться жить по совести, никого не обижая и не обманывая. Ибо все знают, какие усилия приходиться совершать над собой, чтобы соблюдать это требование в реальной жизни. Уход от реальной жизни куда-нибудь в пустыню или в монастырь ради спасения своей души путем молитвенного подвига, вне всякого сомнения, достоин всяческой похвалы. История церкви знает великолепные примеры духовного преображения людей, посвятивших себя этому делу. Но что остается делать остальным – тем, миллиарды которых ежедневно мечутся между домом и работой, пытаясь найти какой-то смысл во всей этой суете?... Так вот, по моему мнению такая реальная жизнь во всём её многообразии со всеми её проблемами и успехами как раз и дана человеку для того, чтобы он посредством веры в Христа в ходе этой жизни научился преодолевать все её трудности и искушения, и в этом постоянном преодолении с Божьей помощью возвышался бы над собой, становился бы нравственно зрелым.

Необходимость учитывать реальности жизни в современном сообществе, каким бы чуждым оно кому-нибудь не казалось, является актуальным не только для отдельного человека, но и для целых государств. При этом нужно помнить, что государство – это одно, а церковь – это другое. Ибо если найдётся какое-нибудь «государство-монах», которое замкнётся в себе, пытаясь любой ценой сохранить свою воображаемую или подлинную святость, пренебрегая достижениями технического прогресса (как это было с кибернетикой в СССР), то оно не сможет выжить в окружении более прагматичных соседей. Государство имеет одни задачи, а церковь – другие.

Задача же человека, живущего в том или ином государстве, заключается вовсе не в том, чтобы убежать от искушений и требований реальной жизни. Ибо, даже будучи монахом можно оказаться под воздействием искушений, не меньших тех, которые бывают «в миру». Здесь всё зависит от самого человека, от тех мыслей, которыми "забита" его голова. А способ решения этой проблемы одинаков как для монаха, так и для обычного человека и заключается он в том, чтобы посредством веры в Бога и исключительно с Божьей помощью научиться эти искушения преодолевать, приобретая таким образом своего рода иммунитет перед безнравственностью. О правилах жизни в таком реальном мире говорил в свое время святитель Тихон Задонский: «Согрешить – дело человеческое, но во грехе быть и лежать – диавольское». То есть главное – в любой ситуации найти в себе силы подняться выше обстоятельств, не допустить нравственного падения. Примерно об этом же, но другими словами, говорил и известный всему христианскому миру святитель Иоанн Златоуст: «Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться». С ним соглашался и митрополит Московский Филарет: «Быть грешником – общее несчастье; оставаться и закостеневать во грехах – вот вина и беда». Умению подниматься в случае нравственного падения как раз и учит вера в Бога. И потому современному человеку нужно не «прятать голову в песок» при виде нарастающих в обществе проблем, а осознавая всю полноту противоречий, заложенных в перипетиях современной жизни искать и находить способы преодоления этих проблем, понимая, что именно успешное их преодоление как раз и способствует нравственному росту человеческой души. И тот, кто сможет выдержать все выпавшие на его долю испытания, тот и является подлинным победителем. Ведь без испытаний не бывает и духовного роста! И роль церкви в этом процессе с её проповедями веры и любви должна быть главенствующей. Как совесть для отдельного человека, так церковь для всего общества в этих сложных современных условиях должна служить спасению душ людей. Ибо как в человеке одновременно присутствует и телесное и духовное, так и люди для совместного своего проживания создают себе и государство и церковь, функции которых различны, но обе необходимы для жизни народа. Фактически деятельность церкви в том или ином государстве обнаруживается не столько количеством и благолепием храмов (это, хотя и важный, но вторичный фактор), сколько состоянием душ людей, живущих в нём, ведь «не золото освящает храм…». Поэтому отделена церковь от государства или не отделена, эту её функцию – функцию хранения нравственности в обществе посредством проповеди среди людей истинной веры в Бога, никто для неё не отменял, как сказано: «вера от слышания, а слышание от  слова Божия» (К Римлянам, 10/17). Человек ведь, особенно молодой, сам по себе просто так в церковь не придет. Чтобы он захотел туда придти, он должен сначала откуда-то получить первичную информацию о Боге. В связи с этим все споры в обществе о необходимости или же невозможности преподавания в школах дисциплин, дающих молодым людям необходимую для осознанного и самостоятельного восприятия Бога информацию (в том виде, в котором они, конечно, смогут её воспринять и понять) – от лукавого. В условиях современной демократии доступ к объективной и достоверной информации в вопросе осознанного выбора религии особенно важен для формирования молодыми людьми собственного мировоззрения. И эту функцию должны выполнять добросовестные профессионалы, а не дилетанты или тем более какие-либо мошенники. По отношению к своим детям это могли бы делать их родители, но, к сожалению большинство нынешних родителей и сами в своё время были лишены такого воспитания. При этом нужно учитывать, что новое поколение растет не в вакууме, ведь "свято место пусто не бывает", и если современной молодежи необходимую информацию не давать, то ей только и останется, что руководствоваться рекламой «Пепси» и в соответствии с такой идеологией учиться «брать от жизни всё». В этом случае эту страну в будущем уже нельзя будет называть Россией, ибо «что посеешь, то и пожнешь».

Теперь вновь вернёмся к Иисусовой молитве.

По существу Иисусова молитва – это  вообще и не молитва, а своеобразный способ слияния человека с Богом в молитвенном экстазе, стимулируемом искренней верой и любовью. Говоря о роли любви в молитве, представляется уместным напомнить слова старца Паисия Афонского: «Хочешь, чтобы твоя молитва стала сердечной и была услышана Богом? Сделай страдание ближнего своим страданием. Даже одно сердечное воздыхание о своем ближнем приносит свои плоды».

В ходе Иисусовой молитвы человек посредством Духа Святого фактически преображается в объект своей любви. И хотя осуществляется такое преображение исключительно под воздействием Божьей благодати, человеческие усилия, о которых я веду речь, играют при этом не меньшую роль, так как по словам преподобного Исаака Сирина именно «в какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими» (см. «Христианская жизнь по добротолюбию»). Поэтому процессу такого преображения человека должно предшествовать его раскаяние в совершенных грехах. Такое покаяние с целью предварительного очищения перед преображением Духом Святым совершается по требованию Бога со времён Иоанна Крестителя (Предтечи). При этом оно не должно превращаться в некий покаянный процесс, который должен длиться всю человеческую жизнь (хотя этого никто и не запрещает): покаяние, по моему мнению, должно восприниматься человеком как единовременный акт, заставляющий его полностью переосмыслить всю свою жизнь, чтобы осознанно отказаться от греха и начать новую жизнь. Именно в этом случае оно способствует перерождению человека. И именно так это и было с апостолом Петром, который трижды отрекшись от Христа вдруг осознал, что он натворил и в ужасе от содеянного горько зарыдал. После такого раскаяния он стал совсем другим человеком, безбоязненно проповедовавшим  распятого Христа везде, где бы он не был.

 А раскаиваясь постоянно в одних и тех же проступках, человек привыкает к этому, как к ежедневной чистке зубов, допуская в будущем возможности их повторения. И хотя Бог из-за слабости грешной природы человека готов многократно прощать его, но действенность такого раскаяния с каждым разом всё больше обесценивается. Каяться в своих грехах нужно как в последний раз в жизни…, тогда после второго, третьего раза Бог даст силы противостоять греху.

Принявшие в себя Духа Святого люди образуют собой Церковь Христову, Которая представляет собой основанное на взаимной любви, объединённое Святым Духом сообщество людей.

При этом следует помнить, что помимо объединительной функции уже пришедших к Богу людей Церковь несет в себе и образовательную функцию, ведь именно она, как состоявшееся человеческое сообщество, в Котором должен обитать Дух Святой, является материальным воплощением механизма осуществления воли Божьей. Ибо из ныне живущих на земле людей живого воплощенного Христа не видел никто и потому единственным реальным институтом осуществления и продолжения Его миссии на земле является образованная Им Его апостольская Церковь. Потому в Церкви человек должен получать возможность учиться не только тому, как правильно вести себя в храме, как складывать пальцы для осенения себя крестным знамением и т.п., но и через проповедь священника, через чтение Библии и знакомство с опытом духовной жизни христиан, через Таинства Церкви познавать истину и приобретать благодать Святого Духа. Об этой роли Церкви говорил, в частности, святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Святая Церковь есть носительница, провестница и подательница людям этого мира небесного. Она, данной ей от Бога благодатью, словом Божиим, богослужением и Таинствами укрощает все страсти верных ей чад, совершая в них чудное обновление, даруя им силу побеждать все прелести и насилия грехов, воюющих в членах наших, и твердый, непоколебимый мир» (Православный церковный календарь 2005 года, листок от 24 июля). «Посему верующие обязаны вести себя в церкви, как если бы восхищены были на небо. В сем месте, небеси подобном, да молчит всякая плоть человеча». Ибо, как сказал святой Исаак Сирин, «разговор есть орудие грешного мира, а молчание есть тайна будущего века» (из поучений архиепископа Херсонского и одесского Сергия). Таким образом, именно Церковь должна научить и приучить человека постоянно молиться Богу.

 

Я бы погрешил против истины, если бы не упомянул о том, что аналогично исихазму в Православии, нечто подобное, правда с большими оговорками, существует и в Исламе. Это явление называется суфизм. В настоящее время среди исламоведов господствует точка зрения, согласно которой арабское слово «ат-тасаввуф», от которого появился термин суфизм, происходит от арабского слова «суф» - шерсть, так как власяница, грубое шерстяное одеяние было обычным атрибутом аскета-отшельника, анахорета. То есть, возможно, что  до появления ислама суфиями на Ближнем Востоке называли христианских монахов и мистиков-аскетов... Истоки суфизма прослеживаются уже в 7 веке, но вначале он отвергался ортодоксальными мусульманами и был реабилитирован лишь в 10-11 веках, когда под влиянием исламского теолога ал-Газали жизнь истинного суфия была провозглашена высшим выражением исламского образа жизни. Суфий стремится к своему внутреннему преображению путем соединения с Богом в акте мистической любви, чтобы в итоге стать Его выражением в материальном мире. (По материалам в Интернет «behigh.org», статья «Молекулы мистики и трансцедентация эго»). Но именно таким Человеком изначально, как мы  знаем, по сути дела, и является Иисус Христос, Который для того и явился людям, чтобы как «имеющий жизнь в Самом Себе» создать информационно-волновой образ нового обожествленного любящего человека и предоставить его всем верующим в Него людям для такого обожествления. Другое дело, воспользовались ли люди этой возможностью или нет. Ведь человек вовсе не является христианином только потому, что носит на шее крестик и иногда посещает храм, не пытаясь верой, любовью и молитвой соединиться с Христом, оставаясь в практической жизни злым и черствым субъектом, не знающим и не любящим ни Христа, ни людей.

В свою очередь мусульмане, отрицая божественное происхождение Иисуса Христа, пытаются добиться результата вообще без Его помощи. В отличие от большинства современных христиан они более дисциплинированы в соблюдении молитвенных правил: молятся по пять раз в день, каждую пятницу собираются в мечети на коллективную молитву, но насколько им удается при этом приблизиться к Богу, я не берусь судить.

И иудаизм, и христианство, и ислам претендуют на то, что эти религии произошли при прямом и непосредственном участии Самого Господа Бога и потому каждая из них утверждает, что обладает истиной в последней инстанции.

Однако ни в одной из этих религий заповеди Бога полностью пока не реализованы – об этом свидетельствует практика реальной жизни. Очень прозорливо о таком формальном отношении к вере в Бога сказал апостол Иаков: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Послание ап. Иакова, 2/19-20). Именно дела  как раз и свидетельствуют о том, что между декларируемой верой и практическими действиями, дистанция у представителей самых разных религий, часто бесконечно огромна. Люди спорят о преимуществах своей веры, в большинстве своем понимая её суть лишь формально и потому в лучшем случае, в практической жизни ограничиваются именно формальным соблюдением церковных предписаний и правил. Поэтому действительное различие между представителями различных религий заключается не в том, кто из них как себя называет, а в том, каким реально путем они идут к Богу, чтобы стать с Ним единым целым.

В христианстве, повторяю, эта возможность предоставляется человеку через Иисуса Христа. Апостол Павел так говорит об этом: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься», … «ибо, всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Послание к Римлянам, 10/9,13). Иисус Христос, не ссылаясь на чужие свидетельства и Сам говорил об этом: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Евангелие от Иоанна, гл.14/6). Истинность этих слов подтверждают Его дела, которые Он совершал, находясь среди людей и дела Его учеников, совершавших подобные дела Его Именем. Мы же, логикой своего ограниченного ума в ходе предыдущих рассуждений попытались найти этому ещё и рациональное объяснение.

Я не исключаю полностью того, что проблема нравственной или иными словами духовной эволюции человека помимо христианства имеет положительное решение и в других религиях. Я недостаточно компетентен, чтобы судить об этом. Но в чем я уверен, так это в том, что главным критерием действительного духовного преображения человека и принятия им Духа Святого является его любовь к людям. Именно искренняя любовь к людям является свидетельством «печати» Духа Божьего на человеке. Ибо если нет любви к Божьему творению, каким является человек, то, значит, нет любви и к Богу. А если нет любви к Богу, значит в человеке нет и Его Духа и, значит, никакого внутреннего преображения человека не произошло – он так и остался нравственно недоразвитым, как Каин. Ибо дух Божий – это Дух любви, Которым созидается вся Вселенная. Об этом свидетельствует и преподобный Серафим Саровский, в которого этот Дух вселился: «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».  

Вот как говорил о роли любви апостол Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1-е послание к Коринфянам, гл.13/1-8).

Отсюда следует, что Христос – это воплощенная любовь. В данном конкретном случае – это воплощенная любовь Бога к людям. И когда Дух Христа, или Его информационно-волновой образ, вселяется в человека, то человек также становится любящим существом и начинает с любовью относится и к Богу, и к людям. Это и означает его внутреннее перерождение в духовное существо.

Настоящая же любовь невозможна без жертвы, когда человек реальными делами (а не словами только), не взирая на собственные неудобства и потери, жертвуя своим благополучием и спокойствием  стремится помочь ближнему. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Жертва из чувства любви – это то самое «необратимое» (по Козыреву) действие, которое включает обратную связь, реагирующую на нарушение равновесия между информационным прообразом и материальным миром, и благодаря этому она восстанавливает гармонию в мире (подобно тому, как это было в примере с пощечиной), заставляя его функционировать как нравственно зависимую саморегулирующуюся систему.

 Таким образом получается, что любовь фактически является действенной силой, способной преобразовать и спасти этот мир. Этот вывод можно считать особо значимым для организации на практике саморегулирующейся системы человеческого общества. Хотя теперь это не так уже и важно. Ибо мы поняли другое: человек означает много больше, чем мы можем себе представить, и впереди его ждет иная жизнь, уготованная ему Творцом.

А пока, на земле, до тех пор, пока у людей существует возможность успешно продолжать процесс своего нравственного становления, этот мир ещё остаётся нужен Богу, и потому продолжает своё существование. Как долго ещё? Не знаю. Скорее всего, до сохранения в себе этой функции (чему должна способствовать, я надеюсь, концепция саморегуляции).

 

Если всё, что здесь написано о миссии Христа верно, то Он не мог не знать об этом, так как в противном случае не смог бы эту миссию выполнить. Существуют ли в Евангелиях какие-либо письменные доказательства этого? Если существуют, то их можно считать косвенным подтверждением правильности наших выводов.

В разговоре с фарисеями Иисус Христос однажды так объяснил им цель Своей миссии: «Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы», ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Евангелие от Матфея, 9/13).

Из сказанного видно, что приступая к осуществлению миссии Иисуса Христа, Бог действительно был недоволен формальным соблюдением закона людьми, считавшими себя праведниками, но в действительности являвшихся грешниками. Эти люди, формально соблюдая предписания закона, фактически творили беззаконие, совершая затем положенные по закону искупительные жертвы за свои совершенные грехи. Бог хотел смягчить их сердца, чтобы они в своих отношениях с окружающими руководствовались не формальным соблюдением закона, а чувством сострадания, соблюдая тем самым нравственный закон из милости, а не по принуждению. Но чтобы поступать так, они должны были внутри полностью переродиться.

И вот как Иисус Христос говорил о том, какими средствами цель этой Его миссии может быть достигнута: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Евангелие от Иоанна, гл.12). Это как раз о способе создания Им информационно-волнового образа нового человека с помощью Его жертвы на кресте! И этот план, которому Иисус Христос следовал, существовал заранее: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её; имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Евангелие от Иоанна, гл.10). И далее в главе 16 Он ещё раз подтверждает, что Его уход из жизни является необходимым условием для создания средства исправления рода человеческого: «… от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…». (Этот Дух Утешитель сошёл на апостолов в виде языков пламени на пятидесятый день после Его Воскресения. Теперь этот день отмечается у православных как праздник Святой Троицы. С этого дня апостолы стали другими людьми: они приобрели способность творить именем Иисуса Христа всякие чудеса, и смогли проповедовать Его учение среди всех народов на их родных языках – прим. А.Т.). И заканчивая свою речь Он добавил: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить».

«Вместить» такое действительно трудно. Ведь многие до сих пор не могут объяснить такие, например, слова Христа: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и  как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Евангелие от Луки, 12/49-53). Эти слова действительно вызывают много вопросов. Но в свете предлагаемой концепции речь здесь должна идти о преображении человека Святым Духом, после чего такой человек уже не может жить прежней жизнью и вступает в противоречие со своими близкими, которые такого преображения не пережили. Причем, как уже было сказано, в значительной степени преображение человека зависит от него самого, от того, поверил ли он в Бога и любит ли Его. В зависимости от этого добровольно сделанного выбора и происходит разделение между людьми независимо от степени их родства.

Именно не имея возможности довести до сведения людей то, что  они по уровню своих знаний ещё не могли «вместить», Христос, зная, что Ему осталось жить среди них уже совсем немного времени, обращается к ним с простым призывом поверить Ему и поступать так, как Он говорит им: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Евангелие от Иоанна, гл.7/37-39). (Как действует Дух Святой на воду, мы уже знаем из опытов Эмото Масару – вода действительно становится живой под воздействием имен умерших и получивших от Бога прославление людей).

И потому не зря Иоанн Креститель говорил об Иисусе Христе людям: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Евангелие от Марка, гл.1/8). Это Его предопределенное свыше предназначение (посредством собственной смерти на кресте создать новую информационную программу для обновления человека) Иоанн Креститель подтверждает ещё и такими словами: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым» (Евангелие от Иоанна, гл.1/33). Эту миссию Христа подтверждает и апостол Петр: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деяния апостолов, гл.2/38). Исцелив, впоследствии, у дверей Иерусалимского храма хромого от рождения человека, апостол Пётр объяснил израильтянам, что сделал это исключительно именем Иисуса Христа: «Ибо нет другого имени под Небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Там же, гл.4/12).

Поэтому, повторяю, никакой другой пророк или учитель человечества не сделал и не мог сделать ничего подобного, не будучи посланным для этого Отцом небесным.

 

К сожалению, потомки тех людей, из среды которых Иисус Христос явился в этот мир, в большинстве своём до сих пор не признают Его. Видимо, и после поражения восстания Бар-Кохбы они продолжали и до сих пор продолжают ждать появления другого Мессии – земного царя, который, в отличие от Иисуса Христа с Его «беззубыми», по их мнению, проповедями любви к ближнему, приведет, наконец, Израиль к «обещанному» мировому господству. Иисус Христос учил их тому, как достичь Царства Небесного, а они мечтали о царстве земном. Однако практически сразу после смерти Иисуса Христа в соответствии с Его пророчеством израильское государство перестало существовать, город Иерусалим и храм были разрушены, а евреи рассеяны по всему свету.

Теперь усилиями ООН это государство частично восстановлено, но мира на этой земле нет, и все проблемы до настоящего времени решались здесь, как и прежде, до Христа, по принципу «око за око», а это только усиливает противостояние между враждующими сторонами. Ведь саморегулирующаяся система, взаимозависимости между элементами которой установлены по такому принципу, стремится, как известно, к самоуничтожению.

Можно ли как-то исправить ситуацию? Да, если все люди, в том числе и израильтяне, поверив в Христа станут с любовью относиться друг к другу. Придут ли когда-нибудь евреи к Христу? Не знаю. Вот, что Он Сам говорит об этом: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея, 23/37-39).

Конечно, не очень скромно с моей стороны разъяснять избранному народу его действительную историческую роль, а тем более в качестве аргументов приводить собственные сны, но что остается делать, если людей жалко, а все приведенные ранее аргументы на них не подействовали! Ведь, как мы уже говорили, иудеи почему-то охотно верят тому, что бесплодная Сарра оказалась способной в столетнем возрасте с Божьей помощью родить Исаака, но не хотят верить, что юная и физически здоровая девственница Мария смогла с той же самой Божьей помощью посредством Духа Святого родить Мессию – Иисуса Христа (о чём, к тому же, предсказывали чтимые иудеями пророки). Они охотно верят, что Бог говорил с Моисеем из горящего куста, но не хотят верить, что Он мог говорить с ними устами Иисуса Христа. Учитывая всё это, я всё же расскажу ещё один сон, который приснился мне примерно через год после первого, рассказанного здесь ранее.

Конечно, лучше всего было бы, чтобы этот сон приснился какому-нибудь настоящему иудею или просто другому, но более достойному, чем я человеку, а так мне остается только просить прощения за свою вынужденную нескромность и настойчивость. Итак…

На лесной поляне, расположенной на пологой горной вершине, я встретил некоего седого старца в длинной белой одежде, который начал как на школьном уроке рисовать для меня какой-то чертеж. При этом изображение появлялось как бы в пустоте, и оно было четко видно на фоне темного пространства: сначала сверху вниз из одной точки были проведены две тонкие светлые линии, расходящиеся под небольшим углом. Затем также из одной точки, но уже снизу вверх две другие такие же линии. Пересекаясь, эти линии образовали сильно вытянутый по вертикали ромб. Я не мог понять, что вообще происходит, и продолжал наблюдать. И вот когда на фоне темного пространства остался только этот один этот четко обозначенный ромб, то вдруг внезапно, как бы сами собой внутри ромба появились две его пересекающиеся под прямым углом диагонали, которые образовали сильно вытянутый по вертикали крест. И этот возникший из ниоткуда крест вдруг засиял так ослепительно, излучая во все стороны сияющие золотом лучи, что уже ничего другого не было видно. Сон окончился и я проснулся.

 Долгое время я не мог понять, что это было и для чего мне все это приснилось. Вообще то, саму по себе форму креста можно было бы рассматривать как модель пересекающихся в явлении интерференции волн, когда в пространстве возникает энергетический максимум. Но к чему всё это? Однако, спустя несколько месяцев в одном американском художественном фильме, который мне довелось случайно посмотреть, его герои вдруг заговорили о символизме Звезды Давида, которая, как оказалось, и я впоследствии уточнил это в справочнике, образована двумя пересекающимися треугольниками, символизирующими две противоположно направленные (вверх и вниз) стрелы, означающие стремление человека вверх – в небо, к Богу и вниз – к земле, к плотской природе человека. Оказывается, Звезда Давида символизирует двойственность и противоречивость человеческой природы – то есть ту самую проблему, которую мы здесь обсуждаем! Эти две стрелы я и видел во сне, только в отличие от Звезды Давида они не были ограничены треугольниками и потому образовали не шестиконечную звезду, а ромб.

Но во сне две эти стрелы были соединены сияющим и излучающим в пространство яркий золотистый свет крестом! Конечно, сон – он и есть сон, и природа сновидений до конца не изучена, но в контексте приведенных выше аргументов такой сон становится похож на подсказку в решении проблемы! Получается, что из-за того, что противоречивость двойственной природы человека не удалось преодолеть введением свода законов Ветхого Завета, отождествляемых во сне со звездой Давида, как символом Израиля, следует, что она, эта противоречивость, должна преодолеваться любовью, символом которой является крест, на котором Сын Божий, соединивший в Себе земное и небесное, из любви к людям предал Себя в жертву ради их спасения. Тем самым Он не только указал человеку путь к спасению, но и предоставил ему само средство спасения.

Ведь в результате Его распятия произошло рождение спасительного для людей, сияющего как крест нового информационно-волнового образа человека – образа, объединяющего в себе земное и небесное, образа искренней и бескорыстной любви, образа, позволяющего каждому человеку, не сумевшему сделать это самостоятельно, с помощью Христа преодолеть существующий со времен Адама изъян в его природе и изменить себя изнутри. Нам остается только верить в это и принять этот животворящий свет в себя. Приняв его, каждый становится подобен Христу и потому должен пронести по жизни свой личный, выпавший на его долю крестик, подтверждая тем самым действенность произошедших в нем перемен, позволяющих человеку из чувства искренней и непреодолимой любви к Богу и к людям соблюдать все нравственные предписания  Ветхого и Нового Завета.

Всё это звучит, может быть, слишком высокопарно, но не всё же время твердить о фотонах.

Плюс ко всему, появление креста внутри Звезды Давида, кроме всего прочего, должно означать также не то чтобы отсутствие противоречий, а, скорее, даже, наоборот – закономерную преемственность между Ветхим и Новым Заветом (особенно если иметь в виду не внешние признаки, а внутреннее содержание веры: не случайно, ведь, крест образовался внутри ромба, формально не являющегося звездой Давида, но соответствующего ей по смыслу). И как бы я хотел, чтобы иудеи, наконец, поняли это. Ведь роль Иисуса Христа – Сына Божьего, воплотившегося в человеческом облике именно в еврейском народе, и именно в потомстве царя Давида, как раз в том и заключается, чтобы привести человека к Богу путем, возможным именно для живого, плотского, смертного человека, чего раньше не удавалось сделать никому. Путь этот заключается в преображении человека в соответствии с волей Бога. И именно благодаря добровольной жертве Иисуса Христа преображение это и становится возможным для всех людей. Уже упоминавшийся нами апостол Павел в конце своего известного Послания к евреям (своим соотечественникам) прямо сообщает им об этом: «Бог же мира… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки! Аминь» (Гл. 13/20-21). То есть, миссия Христа – это не акт самоуправства некоего самозванца, выдающего себя за Божьего посланника, как думают некоторые, а это продолжение акта Божественного творения человека, обусловленное объективной необходимостью в корректировке человеческой природы, и осуществляемое по воле Бога на определенном этапе развития мира. Поэтому евреи должны радоваться, что Господь Бог явил Спасителя им и всему человечеству именно в их народе. Без внутреннего «усовершения» человека Богом посредством Иисуса Христа люди не смогут решить ни одну свою проблему (в том числе и проблему совместного проживания евреев и палестинцев на Ближнем Востоке).

Спасение человека через его преображение в новое существо – это и есть та цель, ради которой Христос пришел в мир и предал Себя на распятие на кресте. Достигнута ли теперь эта цель? Не берусь судить об этом. Но когда это произойдёт, то что же тогда будет с евреями? Вспомним, что мы уже задавали себе этот вопрос в начале этой главы. Ответ на него даёт апостол Павел в «Послании к Римлянам»: «…Неужели они (евреи) преткнулись (распяв Христа – примечания в скобках мои, А.Т.), чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. …Ибо не хочу оставить вас братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Гл. 11/11, 12, 25-27)…  Судя по всему полного числа язычников пока не набралось… . Но вернемся к началу нашего разговора.

 

Содержание этой главы теперь уже ясно подтверждает, что гармония в человеческом обществе, когда мотивы естественного поведения людей продиктованы в первую очередь заботой друг о друге, возможна только в том случае, если все люди поверят в Бога. Корректировать мотивацию поведения человека в таком обществе путем воздействия на него специально созданным механизмом обратной связи нет никакой необходимости, ибо «закон положен не для праведника, но для беззаконных непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…» (Первое послание к Тимофею св. ап. Павла, 1/9,10). Истинно же верующие ни в какой специально созданной обратной связи не нуждаются, потому что они уже находятся в зависимости друг от друга благодаря взаимной любви и вере в Бога: … «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если всё тело глаз, то где слух? Если всё слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны» (см. пример из 1 главы о необходимости взаимозависимости между властью и народом – прим. моё, А.Т.). Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более полагаем попечения… Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (выделено мной – А.Т.). Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (Первое Послание к Коринфянам святого апостола Павла, 12/13-27). Этим отрывком (также, как и двумя следующими), апостол Павел поясняет, что человеческое общество должно представлять собой саморегулирующуюся систему, все элементы которой объединены на любви и вере в Бога и потому составляют единое целое: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Послание  к римлянам, 12/4-5). И это «тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Послание к ефесянам, 4/16). То есть именно такое общество способно к своему дальнейшему успешному развитию.

Но не все являются верующими. Да и верующие бывают разными. Одних только мировых религий со всеми их ответвлениями столько, что не хватит пальцев на руках, чтобы их сосчитать и у каждой из них «своя» правда. И это всё притом, что Бог один. А ведь есть ещё и атеисты, которые в Бога вообще не верят. С помощью знаний, которых недостаточно даже для того, чтобы объяснить почему электрон притягивается к протону, они доказывают себе невозможность существования Бога, Который взаимное притяжение этих частиц как раз и сделал возможным (благодаря чему, собственно, стало возможным и существование всего земного мира вместе с атеистами). В итоге, в мире, в целом, в настоящее время сложилась довольно абсурдная ситуация.

Исповедание различными людьми различных религий и верований, равно как и отрицание некоторыми из них самого существования Бога, обусловлено отсутствием объективного и понятного всем критерия истины. Это заставляет людей при выборе своего религиозного мировоззрения исходить в лучшем случае из личного опыта, или же ориентироваться на общепринятую традицию, характерную для той местности, где они живут. При таком восприятии Бога существует опасность подмены веры в Него формальным соблюдением традиционных для данной местности обрядов. Ибо если истина одна, а соискателей (то есть представителей различных религий, её утверждающих) много, то, значит, различие между ними заключается вовсе не в вере в Бога, а во внешних формах её осуществления – в различных обрядах и правилах. А ведь вера в обряды и вера в Бога – это, мягко говоря, не совсем одно и то же. Вера в одни лишь  обряды, без понимания их религиозного смысла, основанного на правильном восприятии живого Бога – это своеобразная форма язычества, то есть скрытое безверие.

Сейчас, например, подавляющее большинство рядовых католиков и православных христиан уже не помнят причин, приведших в свое время к расколу единой прежде христианской церкви на Восточную и Западную, и все отличия они сводят лишь к форме креста и к способу креститься (одни слева направо, а другие справа налево). Однако внешние различия важны лишь тогда, когда они отражают внутреннее содержание веры в Бога. А если человек не может сформулировать, во что он верит, или же живет совсем не по той вере, которую декларирует, совершая каждый день преступления перед Богом и перед своей совестью, то тогда внешние признаки веры превращаются в пустую профанацию. Такая вера превращается в безверие. Безверие иудеев привело к тому, что они стали стремиться к земному благоденствию, как к конечной цели своего существования и не захотели в Христе увидеть Мессию, благовествующего вместо желаемого ими царства земного Царство Небесное. В средневековом католицизме отсутствие живой веры привело, в частности, к искажению первоначального смысла некоторых обрядов (свидетельством чему является введение индульгенций, например), что, в свою очередь, привело к расколу внутри католической церкви и появлению протестантизма. В русской православной церкви вследствие обрядовых реформ патриарха Никона в 17 веке также произошел раскол, и появились старообрядцы. А любой раскол является свидетельством внутренней болезни общества. Внешние признаки и атрибуты веры способствуют лишь формальному объединению людей в единую веру, в то время как истинное объединение осуществляется, как сказано выше, посредством Духа Святого. Внешние признаки ложно трактуются критериями истинности веры именно тогда, когда отсутствуют другие критерии истины.

Именно отсутствие в сознании людей критериев истины, позволяющих четко и ясно осознавать роль и значение Бога в их жизни, и привело в своё время к расколу всех верующих в Бога людей на иудеев, христиан и мусульман, христиан на католиков, православных, протестантов и др., мусульман на шиитов и суннитов… И не только их одних. В настоящее время появились десятки (если не сотни) различных псевдорелигиозных сект, создатели которых, эксплуатируя естественный духовный голод не определившихся в вопросах веры людей, травмируют и калечат души этих несчастных, манипулируют их поведением, зарабатывая себе на этом огромные капиталы.

Собственно говоря, в первую очередь именно для того, чтобы сбалансировать отношения между людьми, имеющими в силу различий в своем мировоззрении кардинально противоположные взгляды на одни и те же ценности, и приходится прибегать к излагаемой здесь концепции саморегуляции.

После такого признания эту работу можно было бы и закончить. Вот только ответа на поставленный вопрос мы пока так и не получили: почему, при всей абсурдности возникшей ситуации Бог дает людям свободу творить то, что им в голову взбредет? Почему злым Он дает возможность творить зло, а добрым – добро?

 

 

Человек всю жизнь стремился и продолжает стремиться к свободе. Но если в условиях рынка свобода нужна ему лишь для того, чтобы всеми доступными средствами «зарабатывать» как можно больше денег, игнорируя все нравственные заповеди, а заодно и принцип саморегуляции, в соответствии с которым для спасения души «блаженнее отдавать, чем брать», то такая свобода имеет для него негативные последствия. Она закрывает ему дорогу к Богу. В условиях дикого рынка деньги становятся объектом поклонения. Ради денег человек становится способным на всё, на любую подлость. Кто любит деньги – тот знает, как это бывает. И потому невозможно одновременно поклоняться Богу и мамоне (богатству).

По этому поводу у меня есть одна реплика. Число «666» многие связывают с приходом антихриста. Но как заметил афонский старец Паисий Святогорец, в тексте Библии это число встречается три раза: один раз в «Откровении Иоанна Богослова», где это предостережение впервые и появилось, и ещё два раза в Третьей книге Царств (9/14) и во Второй книге Паралипоменон (9/13), где оно ассоциируется именно с земным богатством. Люди связывают появление в мире антихриста с рождением в определенном месте конкретного человека. И пока они гадают, в какой стране появится такой конкретный антихрист, дух его уже вселяется в них в виде жажды земного тленного богатства. Поэтому первым антихристом стал Иуда Искариот, продавший Христа за тридцать сребреников. Потом были и другие. Ведь вся рыночная экономика построена на этом духе. А Россия, вырвавшись из-под власти «диктатуры пролетариата», в самом начале реформ добровольно стала надевать на себя хомут новой, ещё более жёсткой диктатуры – диктатуры богатства. После десятилетий насаждения в стране идеологии воинствующего атеизма, дополненной низким уровнем благосостояния народа, граничащим с нищетой, время выбрано самое подходящее. 

Так безобидные на первый взгляд рыночные отношения губят души людей. Поэтому и нужно с помощью концепции саморегуляции поставить эти отношения под самоконтроль. Каждый человек должен себе ясно представлять, перед каким выбором он стоит: или прожить свою жизнь на земле ради своего удовольствия, не считаясь с тем, чего это будет стоит другим, или, заботясь в первую очередь о других, воспитать свою душу в любви к ближнему и к Богу для последующей высокой миссии в соответствии с волей Творца.

 

Сейчас наиболее актуальной проблемой в мире объявлен терроризм. Но эта проблема стояла перед человечеством всегда. Просто сейчас, с развитием технического прогресса, у террористов появились более мощные средства силового воздействия, ставящие под угрозу жизни огромных масс невинных людей. Чтобы избежать эскалации насилия, Христос учил обиженного не отвечать ударом на удар. Поэтому идеология терроризма, оправдывающая насилие по отношению к невинным людям как единственное средство решения всех нерешенных проблем, пропагандирующая уничтожение зла с помощью ещё большего зла, использующая чувство беспредельной мести как главный мотив поведения – антихристианская идеология. Идеология мести ведет к самоуничтожению противостоящих сторон. По этой же причине силовое решение проблемы терроризма не имеет перспективы. Это не означает, что с терроризмом не нужно бороться силовыми методами, но это означает, что окончательно он будет побежден только тогда, когда изменится сознание людей.

В старославянском языке есть такое выражение: «погибоша аки обры». Оно относится к народу, который «славился» своей особой жестокостью: на пленных женщинах эти «обры» пахали. Этого народа теперь нет – все до единого «погибоша». Насилие не совместимо с жизнью во Вселенной, ибо стремление к насилию порождает злость, а злость убивает душу человека, и потому каждый злой человек – это ходячий труп, не имеющий будущего.

Терроризм, в каком бы виде он не проявлял себя – это нравственная болезнь человека, оторванного от Бога. Корень этого зла находится внутри человека. Христос говорил: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но то, что исходит из человека, то оскверняет человека» (Евангелие от Марка, 7/15). Поэтому ключ к решению проблемы терроризма лежит в плоскости изменения мировоззрения людей. Причем всех людей: не только тех, кто под воздействием внутренних пороков совершает преступление, наносит какой-либо ущерб или обиду другим людям, но и тех, кто не помня себя от гнева, мстит всем подряд за причиненное ему или его близким зло. И здесь многое зависит от того, какую религию исповедует тот или иной человек. Нужно ясно осознавать, что любое, якобы религиозное течение, поощряющее убийство невинных людей – не от Бога и потому ни один действительно верующий человек не может убивать другого, мотивируя это любовью к Богу. Поэтому, если какая-либо религия не способствует внутреннему нравственному преображению человека, то либо человеку не хватает веры, либо такая религия несовершенна. Из понимания этого следует, что свою веру никому нельзя навязывать силой. Впрочем, как и нельзя навязывать свой трижды демократический образ жизни другим, ибо рыночная свобода – это скрытая форма рабства перед капиталом, и потому ассоциировать рыночную демократию со свободой может только слепой.

 

Киевская Русь, как прародительница России, возникла на рубеже I и II тысячелетий из разрозненных славянских племён, объединенных на духовной основе православного христианства. В этом и заключаются духовные корни России, позволившие появиться в мире многонациональному этносу, исповедовавшему христианские заповеди не только в храмах, но и в реальной практической жизни. В книге Н.О.Лосского «Характер русского народа» сказано: «Иностранцы, внимательно наблюдавшие русскую жизнь, в большинстве случаев отмечают выдающуюся религиозность русского народа… В книге «Путь Марфы и путь Марии» Грахам (англичанин Стивен. – Н.С.) говорит, что с англичанами разговор кончается беседой о спорте, с французом – беседой о женщине, с русским интеллигентом – беседой о России, а с крестьянином – беседой о Боге и религии. Русские могут беседовать о религии шесть часов подряд. Русская идея – христианская идея; на первом плане в ней – любовь к страдающим, жалость, внимание к индивидуальной личности…».

Эта цитата постороннего наблюдателя говорит сама за себя. В ней, помимо всего прочего, обращает на себя внимание подмеченное автором различие в мировоззрении между русской интеллигенцией и крестьянством. С сожалением приходится констатировать, что и нынешняя русская интеллигенция, особенно в своей политически активной части, остается преимущественно атеистической (видимо, гордому своими «научными» знаниями интеллигенту труднее, чем малообразованному крестьянину поверить в пока ещё недоказанное этой наукой существование Бога). И потому свою роль поводыря эта, считающая себя интеллектуальной прослойка российского общества, сводит к навязыванию народу атеистических принципов либеральной демократии.

В этой связи для нас представляет интерес ещё одна ссылка на ту же работу Н.О. Лосского, где он приводит выдержки из книги прибалтийского немца Вальтера Шубарта «Европа и душа Востока». В ней «Шубарт противопоставляет друг другу два типа человека: прометеевский, героический человек и иоанновский, мессианский человек, то есть человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских. «Прометеевский», героический человек, видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация – его судьба, героизм – его жизненное чувство. Трагизм – его конец. Таковы «романские и германские народы современности»…    «Иоанновский», мессианский человек, чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Так ощущали первые христиане и большинство славян. «Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет раздробленное, чтобы его воссоединить… Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить.  …Целью своей книги Шубарт ставит повлиять на «европейское сознание путем контраста». «Запад, - говорит он, - подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачей России является вернуть её людям». (Это не означает, что русские чем-то лучше других, просто у каждого на земле своя функция: «один – глаз, другой – ухо…» А.Т.).

Кроме того, в своей книге Шубарт отмечает внутреннюю свободу русских: «Русскому и вообще славянам свойственно стремление к свободе, не только от ига иностранного народа, но и свободе от оков всего преходящего и бренного…; среди европейцев бедный никогда не смотрит на богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на бедного со стыдом. В русском живо чувство, что владение означает принадлежность чему-то, что в богатстве задыхается свобода».

Из этого давнишнего наблюдения следует, что современные ценности либеральной демократии являются слишком тесными для истинно верующего человека. Ведь в понимании настоящего христианина его свобода не ограничивается рамками только земного существования. Для такого понимания свободы бессмысленны приземляющие её ценности либеральной демократии. Ибо быть свободным совершать, например, однополые браки подобно жителям Содома, Гоморры, а теперь ещё и некоторых современных европейских государств и быть свободным от желания совершать такие браки – это далеко не одно и то же. Свобода современной либеральной демократии разрешает человеку совершать любой грех, а свобода во Христе освобождает его от рабства этому греху. В этом разница. Внутренняя греховность людей, оторванных от Бога, ведет к тому, что свобода действий для них означает свободу хаоса, ведущего к смерти.

Термин «демократия» означает власть народа. Но если тот или иной народ болен, то его надо лечить, а не идти на поводу у болезни, используя, например, демократию в телевидении для того, чтобы ради коммерческого успеха еще больше разжигать в человеке низменные страсти, утверждая при этом, что это демократично, потому что народ сам этого желает. Развивая такую демократию люди фактически идут на поводу своих земных страстей и потому ещё больше отдаляются от Бога. Поэтому я утверждаю, что демократия, лишенная в условиях стихийного рынка идеи о приоритете Божественного над земным, ведет общество к анархии и хаосу.

Именно поэтому в России так трудно прививаются принципы рыночной экономики с её прагматизмом и противопоставлением интересов людей друг другу. Правда, сейчас всё очень быстро меняется и если ничего не предпринимать, то новому поколению россиян, воспитанному на навязываемой СМИ безудержной «демократической» рекламе потребительского отношения к жизни, будет всё труднее сохранять в чистоте свою душу.

В этой связи я вспоминаю телевизионную передачу начала 90-х годов «Национальный интерес» с ведущим Дмитрием Киселевым, когда одна молодая девушка из Индии, слушая модные тогда дебаты о преимуществах рыночной экономики, рассказала о первом знакомстве с русскими её отца, только что вернувшегося из своей первой командировки в Россию: «У них у всех глаза, как у Христа», и после этого, обращаясь к аудитории, добавила, как бы нам в погоне за рынком не потерять эту особенность, так отличающую русских от других. 

Ведь православный человек, когда он подвергается ударам судьбы, не спрашивает обиженно как все «За что?», а спрашивает «К чему бы это?», обнаруживая тем самым, что каждое событие в своей жизни он рассматривает как акт божественного промысла, направленный на его преобразование. Вся жизнь такого человека – это борьба с самим собой с целью искоренения своих недостатков.

Во времена правления царя Алексея Михайловича (на пороге церковных реформ патриарха Никона), русский крестьянин совершал в день в среднем до 150 молитвенных поклонов перед иконами. Дело не в количестве наклонов туловища, а в словах и в мыслях, которые в этот момент владеют человеком. Ведь постоянная память о Боге, как мы теперь знаем, усиливает связь человека с Богом и преображает его изнутри. Именно любовь русских людей к Богу, их доброта, бескорыстность, способность сострадать чужому горю позволяли мирно уживаться в этом государстве многим другим народам, исповедовавшим отличные друг от друга религии и имевшим каждый свою самобытную культуру.

История нашего государства так сложилась, что постепенно многие из этих духовных ценностей были нами в значительной степени утрачены, и все нынешние невзгоды связаны в первую очередь именно с этой утратой. Предав забвению Бога, многие наши соотечественники потеряли веру в Него и любовь к Нему. А без веры и без любви к Богу нет понимания своей греховности, а, значит, нет и искреннего покаяния, и, значит, не может быть и следующего за покаянием исправления своей природы. Отсюда деградация личности, следствием которой являются и проблемы алкоголизма, и наркомания, и экстремизм в отношениях…, а также повсеместная ложь, низкая культура, кризис в демографии, коррупция во властных структурах, неэффективная экономика, нищета...

Значит нужно возвращаться к Богу. Тогда всё и станет вновь на свои места.

Обладавшему даром пророчества Оптинскому старцу Анатолию (Младшему), скончавшемуся в своей келье 12 августа 1922 г. накануне его ареста большевиками, принадлежат такие слова о судьбе России: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются… Бог не оставит уповающих на него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо… А что после шторма бывает? Штиль… И явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красоте и пойдет своим путем, Богом предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо»  (Патриарший Православный календарь за 2004 год, листок от 12.08.04г.).

Возвращаться к Богу нужно не только русским, но и всем другим народам. Тогда сама собой в мире исчезнет почва для терроризма, ибо существующий ныне рост экстремизма напрямую связан с растущей бездуховностью общества. А чтобы возвращение к Богу было действенным и плодотворным оно должно заключаться не в формальном соблюдении внешних признаков веры, а во внутреннем перерождении человека.

 

Человек является уникальным творением Бога, он ещё не знает себе настоящей цены и потому сейчас его можно сравнить с необразованным неучем, который подаренным ему компьютером забивает гвозди. Даже общепризнанные гении на самом деле используют свой потенциал лишь в самой ничтожной степени. Сейчас гениальность воспринимается как отклонение от общепринятой нормы, хотя в действительности гениальным изначально является каждый человек, но только он не знает об этом и не использует заложенный в нём дар. Это обусловлено тем, что мы пока ещё нравственно не готовы к исполнению той высокой миссии, которая изначально предназначена человечеству Богом. Мы все: русские, немцы, китайцы, американцы, чеченцы или евреи – мы все в первую очередь люди, уникальные творения Бога, которые действительно, как сказал апостол, «куплены дорогой ценой» и, поэтому, нанося ущерб другому человеку или самому себе каждый из нас совершает преступление против Бога. Он сотворил нас не только для того, чтобы мы ели, пили, веселились, или же, что вообще недопустимо, убивали, пьянствовали, принимали наркотики и продавали свою душу за временное «удовольствие». Ибо столь совершенное существо, каким является человек, не может быть предназначен для таких ничтожных, низменных и губительных для него целей. Мы не знаем точно, что ждет нас в будущем, но я точно знаю, что у каждого оно будет своим, индивидуальным, в зависимости от прожитой им жизни на земле. Потому что земная жизнь человека – жизнь души, помещённой в телесную оболочку – является даром Божьим, данным человеку как тренажер для воспитания его души. Ведь материальный мир привязывает душу к телу, заставляет её заботиться о потребностях тела, ставит её перед выбором приоритетов в своем поведении: заботиться в первую очередь о себе, или о других. Именно в материальном мире, где существует зло, любовь имеет возможность проявить себя: ибо легко любить других и быть любимым, когда вокруг царит мир и благоденствие, и совсем другое дело, когда любовь к ближнему требует от человека жертвы, связанной с угрозой его жизни или собственному благополучию.

Пребывание в теле делает человека уязвимым, зависимым от страданий и наслаждений плоти, когда ему есть чем жертвовать ради любви к ближнему, когда он находится под воздействием факторов, мотивирующих добрые или злые его действия в составе саморегулирующейся системы человеческого общества. Следовательно, свое пребывание на Земле человек должен использовать для того, чтобы научиться все свои проблемы, которые неизбежно должны присутствовать (!!!) в его земной жизни, решать не за счет других людей, а в соответствии с принципами созидательного процесса во Вселенной – принципами любви. Апостол Павел так говорит по этому поводу: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1-е послание Коринфянам, 6/9-11).

А главное – в течение всей своей жизни на Земле каждый человек в ходе всех её перипетий должен научиться поддерживать такие отношения с Богом, которые позволят ему в дальнейшем, после окончания земной фазы его существования, исключить всякую возможность отпадения от Своего Создателя подобно Деннице – бывшему сверкающему первому ангелу, ставшему дьяволом. На достижение именно этой цели направлены все испытания, которым подвергается человек на земле.

Поэтому каждый из нас в большей степени управляет своей судьбой не тем, какие цели он перед собой ставит, а тем, как, каким образом (то есть насколько честно и качественно, с любовью к людям) он решает те задачи, которые ставит перед ним жизнь, будь он министром, бизнесменом или простым шофером. В этом смысле какой-нибудь добросердечный работяга, от которого зависит не так много в этой жизни, может иметь преимущество перед коррумпированным высокопоставленным эгоистом, в руках которого судьбы тысяч людей.

Проходя через все испытания, не поддаваясь злу и действуя в соответствии с заповедями, человек готовит себя для последующей жизни, когда нынешние телесные ограничения исчезнут, и он сможет полностью реализовать своё высокое, Богом данное предназначение. В этом и заключается единство материального и духовного аспектов земного существования человека. И глубоко заблуждается тот, кто в достижении земного благополучия видит конечную цель своего существования.

Бог для того и предоставил людям на земле полную свободу действий, чтобы по их делам отличить тех, кто готов последовать за Ним от тех, кто отвернулся от Него. В этом, собственно, и заключается ответ на поставленный выше вопрос о причинах совместного существования добра и зла на земле. Об этом говорится в притче о плевелах: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Евангелие от Матфея, 13/30). И эти слова подтверждают правильность сделанного нами ранее вывода о том, что жизнь на земле – это всего лишь своего рода испытательный срок для человека перед следующим этапом его деятельности.

 

Можно соглашаться с тем, что здесь написано, а можно отвергать – истина от этого не изменится. Истина вообще не определяется числом её сторонников: тысяча слепых не заменит одного зрячего. Иногда людям просто выгодно закрывать глаза на истину. Внимательно исследуйте Библию, и Вы самостоятельно найдете ответы на все вопросы. Библия вообще является важным инструментом преобразования человека, ведь если человек своими словами способен, как мы знаем, восстанавливать мертвые зерна пшеницы, то, тем более, слова из этой Богом написанной Книги способны полностью изменить человека и преобразовать его в совершенное богоподобное существо. Только читать её нужно не так, как это делают те «ученые мужи», которые до сих пор считают, что они произошли от обезьяны и изначально ставят под сомнение вообще всё, что в этой Книге не укладывается в рамки их рационального мышления. Не о таких ли людях в Библии сказано: «сами не вошли и входящим воспрепятствовали»? (Евангелие от Луки, гл.11/52).

Что же касается непосредственно этой работы, то могу лишь сказать, что всё, что соответствует в ней истине – от Бога, а всё, что ошибочно – это моя самодеятельность, вызванная желанием максимально упростить ставшую доступной моему пониманию тайну жизни, чтобы, насколько это возможно, простыми словами хотя бы частично отобразить неотобразимое.

Иисус Христос сказал, что если вы не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное. Сознание ребенка отличается от сознания взрослого человека тем, что младенец познает мир, ещё не умея разговаривать, и благодаря этому он воспринимает информацию непосредственно – ему не нужны аргументы логики, чтобы познать истину. И именно благодаря этому за короткий промежуток младенческого возраста он успевает познать больше, чем с помощью логики за всю оставшуюся жизнь. Взрослому же человеку для познания мира нужны слова. И я признаюсь, что мне было очень трудно загонять в схему и последовательно один за другим хладнокровно приводить для доказательства своей правоты различные аргументы, которые на самом деле являются всего лишь отельными фрагментами единой информационной картины и требуют для её восприятия рассмотрения всей их совокупности одновременно – как единого целого. Такой способ передачи и восприятия информации довольно сложен – он подобен изучению огромной картины под микроскопом, когда человек, не видя всего полотна в целом, вынужден рассматривать отдельно один за другим мелкие фрагменты, чтобы уже затем, включив все свои интеллектуальные возможности и всё свое воображение постараться «объять необъятное» и воссоздать в своем мозгу единую целостную картину. Если бы это ему удалось, то он смог бы понять, что весь этот мир – это преобразованные Божественным сознанием колебания энергии, представляющие собой материальную среду, в которой происходит духовное рождение нового человека. Благодаря такому устройству мира и благодаря своей божественной природе человек получает возможность воздействовать на этот мир с помощью тех средств, которые отражают достигнутый им на данный момент уровень понимания места Бога и своего места в этом мире. Соответственно и характер воздействия человека на этот мир определяется достигнутым им уровня своего духовного развития, что позволяет судить каждого по его делам.

Жить в таком мире можно, лишь соблюдая основной принцип, обеспечивающий его гармонию – принцип взаимной любви. Но чтобы понять всё это, недостаточно просто прочитать приведенные здесь аргументы, а нужно попытаться именно так и прожить эту жизнь, тогда каждый и прочувствует на себе всю её красоту и гармонию. Делать это без веры, с помощью одной лишь рациональной логики – это всё равно, что пытаться испытать чувство любви, никого не любя.

Но если всё же говорить о состоятельности приведенных в этой работе аргументов, то насколько они верны, покажет будущее. И у каждого это будет происходить по-своему. Наука не стоит на месте: в конце июля 2004 года один из крупнейших мировых авторитетов в области физики Стивен Хоккинг публично изменил своё мнение тридцатилетней давности относительно процессов, протекающих в «черных дырах», и теперь в его теории появилось место Богу.  И слава Богу. А ещё через некоторое время ученые вообще докажут, что всё создано Богом. И как тогда быть тем, кто всегда верил только науке, которая иногда очередными своими открытиями опровергала предыдущие? И уже появляются «первые ласточки».

Например, недавно американский космический зонд WMAP, предназначенный для замеров температуры радиационного излучения разных частей галактики обнаружил наличие на космических просторах странной линии, которая насквозь пронизывает Вселенную и формирует её пространственную модель. Обнаружение данной линии ставит под сомнение все современные представления о зарождении Вселенной и её развитии, включая теорию относительности Эйнштейна, согласно которой развертывание пространства и времени после первоначального «большого взрыва» происходило хаотично, а сама Вселенная однородна и имеет тенденцию к расширению на всем протяжении своих границ. Данные с зонда опровергают эти постулаты: замеры температурной реликтовой радиации свидетельствуют не о хаосе в распределении различных зон Вселенной, а об определенной ориентации или даже плане. При этом как раз и обнаружена вышеупомянутая особая гигантская линия, вокруг которой и происходит ориентация всей структуры Вселенной.

В любом случае в нашем жёстком, порой безнравственном мире жизнь рано или поздно всё поставит на свои места и там, например, где люди не смогут своими прямыми действиями восстановить, скажем, нарушенную мораль, там она будет восстановлена действием других сил, о которых мы вели разговор в этой работе. И уже есть примеры действия этих сил.

Например, по сообщению доктора технических наук Л.Болотовой несколько лет назад в США у ВИЧ-инфицированных родителей родился ВИЧ-инфицированный ребенок, которого врачи отправили умирать домой. Через пять лет, проверив мальчика на СПИД, медики с удивлением обнаружили у него абсолютный иммунитет. Взяв на исследование его клетки, они констатировали, что ни один вирус не способен в них проникнуть. И таких детей стало рождаться все больше. Таким образом, инициированная смертельной болезнью невинного малыша обратная связь таинственным образом, как в опытах И.Агаджаняна, исправила допущенную по отношению к невинным младенцам несправедливость. И замечено, что в местах концентрации таких детей «вирус здоровья», как его окрестили медики, приобретают также и взрослые и это обстоятельство подтверждает, в частности, наши выводы о квантовом характере вещественного мира.

Поэтому пусть каждый сам решит для себя, с чем он согласен, а с чем нет, и исходя из этого определится, как ему жить дальше.

Это важно потому, что надвигающиеся  на всех нас события уже в ближайшем будущем поставят человечество перед выбором: либо изменить своё мировоззрение, либо прекратить своё существование. 2004 год со всеми его природными катаклизмами особенно ясно и недвусмысленно дал нам понять, что приведенные Иисусом Христом в 24 главе Евангелия от Матфея признаки Его пришествия и кончины века (когда люди во время цунами убегали в горы и спасались на крышах своих домов), вовсе не являются пустым звуком.

Всё ещё можно исправить! Но проблема здесь заключается в том, что пока одни люди учатся жить по законам совести, другие, руководствуясь совершенно иным мировоззрением, хладнокровно берут их на мушку. Если преодолеть эту проблему не удастся, то тогда нужно будет признать, что жизнь на земле обречена и гармоничные отношения между людьми возможны только в ином мире, где им уже никто не будет мешать жить по законам взаимной любви и куда многие (или только некоторые избранные) попадут после своей смерти. Концепция саморегуляции как раз и является попыткой мирным путем совместить интересы разных людей в условиях их земного существования, и тем самым продлить возможность исполнения миром своей функции, связанной с осуществлением нравственной эволюции человека.

 

Мне не хотелось бы заканчивать эту работу на такой пессимистической ноте. Поэтому в конце предлагаю вашему вниманию картинку без комментариев (как в  «EuroNews»).

С 25 мая по 29 июля 2003 года по разным городам России возили мощи святого апостола Андрея Первозванного. С 5 по 7 июня они находились в Великом Новгороде.

Когда мы с детьми вечером 6 июня, часов около 22 приехали к Покровскому Собору, надеясь, что в это время в храме людей почти не будет, то увидели огромную очередь, конец которой метров за 300 от храма скрывался среди жилых кварталов. Здесь были и старые, и молодые люди – представители самых разных слоев современного российского общества… и все тихо и терпеливо стояли в ожидании. Даже за святой водой на праздник Крещения, когда вместе с верующими  приходят и просто желающие набрать «целебной водички» - даже тогда очередь была  в несколько раз короче...  

Эта безмолвная очередь без лишних слов свидетельствует о том, что, как и тысячу лет назад, единственным царем для православных на Руси был и есть Царь Небесный, который любит нас, желает нашего спасения и постоянно заботится о нас. Иначе Россия давно перестала бы существовать. И никакие революции, никакие новые рыночные демократии не в состоянии отлучить нас от своего Спасителя. Я помню, как где-то в начале 90-х годов, в самый разгул «ельцинских» реформ одна благообразная добрая старушка в церковном дворике Никольского храма на Третьяковке, глядя на меня добрыми улыбчивыми глазами, вдруг обратилась ко мне и тихо сказала: «Всё у нас будет хорошо. И в Москве будет хорошо, и в России…». И приблизив своё лицо, как бы по секрету тихо добавила: «Потому что мы Бога любим».

Уже в который раз за всю историю России, как в своё время евреев, любящий нас Господь проводит нас через различные испытания, чтобы в очередной раз напомнить: «если мы посеяли в вас духовное, велико ли  то, если пожнем у вас телесное?»…

Спасение России, как, впрочем, и всех остальных народов – в Боге! Инструментом спасения является молитва, основанная на вере и любви. Ведь даже если один только человек, используя свою божественную природу, будет молиться о спасении мира, то уже и тогда в информационном пространстве мира появится новая созидательная информация, оказывающая на него позитивное преобразующее воздействие. А уж если молиться станет весь народ, то эту силу не сможет превозмочь никто – тем и сильна Церковь Христова, что по своей божественной природе она способна представить единичные усилия отдельных людей, в каждом из которых живет Бог, как Единое Целое!

 

А теперь, пожалуй, я поставлю точку.

Я знаю, что эта работа выглядит не совсем законченной. И это правильно. Ведь нельзя с помощью одной лишь логики рассказать человеку о самом Боге. Нужна ещё и вера. Она нужна потому, что позволяет компенсировать недостаток рациональных знаний о Боге и изменить человека изнутри, несмотря на отсутствие этих знаний. Из опытов Э.Масару мы теперь знаем, например, о важном воздействии на воду написанных на сосуде с этой водой слов, но в Библии об опасности вольного обращения с информацией было сказано ещё тысячи лет назад: «и не накалывайте на себе письмен» (Книга Левит, 19/26). Поэтому именно вера должна предшествовать рациональному знанию, а не наоборот. Но что такое вера? По выражению апостола Павла «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Послание к Римлянам, 11/1). Именно вера в Бога подтолкнула меня к поиску рациональных аргументов в пользу того, что в Священном Писании предложено человеку на веру. Знание ограничено, вера безгранична и потому на определенном этапе человеческого развития она не может быть заменена знанием. С помощью рациональных аргументов из области голографии и т.п. я пытался, например, здесь объяснить действенность и механизм воздействия на человека Иисусовой молитвы, но я знаю много примеров из жизни других людей и сам убеждался в том, что даже однократное призывание на помощь имени Иисуса Христа в самой казалось бы безнадёжной ситуации, в одно мгновение меняет все условия такой ситуации. Подобное действие этого имени требует дополнительных объяснений и потому может являться пока только объектом веры. И именно верой многочисленные святые угодники получали от Бога дар благодати Святого Духа и совершали различные чудеса, не представляя себе самого механизма их осуществления. Тот же святой праведный Серафим Саровский, не будучи врачом и абсолютно ничего не зная о голографическом, квантовом устройстве видимого мира, с помощью одной лишь веры в одно мгновение «поднял» с инвалидной коляски страдавшего параличом ног помещика Мотовилова.

И лишь только для того, чтобы вера не была слепой, и чтобы человек не ошибся в выборе объекта своей веры, она должна опираться на работу разума.

Я надеюсь, что приведенные здесь аргументы как раз и могут помочь человеку путем разумных логических рассуждений зародить в себе настоящую веру в Бога (речь идет, разумеется, о тех, кто этой веры не имеет). К тому же, такая возникшая на основе осознанных аргументов вера не позволит человеку в поисках истины кидаться из одной крайности в другую, отрекаться от одних идеалов и с легкостью принимать другие. Укрепленная таким рациональным путем вера может оказаться ничуть не хуже искренней веры первых христиан, видевших Христа. Доказательством этому может служить пример самого «неверующего» из всех апостолов – апостола Фомы, который после смерти Христа в отличие от других апостолов усомнился в Его воскресении и, чтобы исключить свои сомнения, захотел пальцами потрогать раны от гвоздей воскресшего Учителя. И Иисус Христос не осудил его за это, а предоставил необходимые доказательства. Потому что проповедь истины с использованием доказательств истины, нужна не верующим, а именно неверующим – верующие и без проповеди всё «знают». Зато после этого апостол Фома, по словам святителя Иоанна Златоуста, настолько укрепился в вере, что «сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех, так что обошёл со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким» (Патриарший православный календарь за 2004 год, листок от 18.10.04.). Подобно апостолу Фоме, но не имея возможности потрогать раны Христа пальцами, мы на страницах этой работы и пытались с помощью логики найти доступные нашему пониманию аналогичные доказательства.

Сожалею, что для большей убедительности я не смог сделать эту работу более эмоционально окрашенной. Но уж таков был избран стиль изложения, обратиться к которому меня обязывали всё те же аргументы из области физики, биологии и т.п. Эмоции же каждый из читателей может возбудить в себе сам, особенно если через призму этой работы посмотрит фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы». Я надеюсь, что после прочтения этой работы многое в этом фильме, снятом, кстати, близко к тексту Евангелия (кроме эпизодов с придуманным демоном) станет более понятным (например, фраза Христа, которую авторы фильма сочли возможным вложить в Его уста в Его последнем пути на Голгофу: «се, творю всё новое»)…

Напоследок хотел бы обратиться к тем, кто по каким-либо религиозным или другим мировоззренческим причинам не смог принять приведенные здесь аргументы. Эти люди надеются, что они никогда не обратятся за помощью к Христу, не пойдут в храм на исповедь, и не будут участвовать ни в каких Таинствах церкви. Пусть тогда они постараются принять на веру хотя бы одно лишь короткое высказывание апостола Иоанна – любимого ученика Христа: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (Первое послание Иоанна, 4/16). Ибо если они найдут в себе силы поступать в соответствии с этими словами, то Бог Сам проложит дорогу к их сердцам и обратит их к Себе уже без помощи моих примитивных аргументов: благодать Божия сходит на человека в виде даров Святого духа не по воле человека, а по воле Бога, как реакция на его веру, подкреплённую делами любви.

 

                                                                                                А. Т.

 

 

 

P.S.

А теперь вернемся к началу нашего разговора о попутном ветре и о выборе пути. Когда человек не в состоянии сам выбрать свой путь и следует путем, уже выбранном за него другими, то он вынужден следовать их примеру и принимать их аргументы в пользу выбора этого пути. Но когда он находит истинный критерий выбора верного пути и поворачивает на этот выбранный им путь, то он оказываетесь первым, кто идет в правильном направлении. И если этот путь действительно верен, то и многие другие люди, сами, добровольно последуют за ним. Причем, благодаря изменению направления движения многие последние могут стать первыми… .

 

 

Перечень литературы:

 

 

1.                  Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод с изданий Московской Патриархии 1956 – 1968 гг.

2.                  Г.Ш.Киракосян. Логическая физика элементарных частиц. Москва, ООО «Гном-Пресс», 1999г.

3.                  Р.Фейнман. КЭД странная теория света и вещества. Москва, «Наука», 1988г.

4.                  Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. Санкт-Петербург, ИД «Весь», 2001г.

5.                  Б.Паркер. Мечта Эйнштейна: в поисках единой теории строения вселенной. Москва, «Наука», 1991г.

6.                  Энциклопедический словарь. Москва, «Советская энциклопедия», 1986г.

7.                  Словарь «Христианство». Москва, «Республика», 1994г.

8.                  С.Н.Зигуненко. Как устроена машина времени. Москва, «Знание», 1991г.

9.                  А.Мартынов. События далекой пятницы. Москва, АПН «Спутник», 1990г.

10.              Православный календарь 2001г. Москва, издательство Сретенского монастыря, 2000г.

11.              Н.А.Козырев. Время как физическое явление. Рига, Латв.ГУ им.П.Стучки, сборник «Моделирование и прогнозирование в биоэкологи», 1982г.

12.              А.Е.Акимов, Г.И.Шипов. Торсионные поля и их экспериментальные проявления. Москва, Международный институт теоретической и прикладной физики РАН, 1995г.

13.              Г.И.Шипов. Теория физического вакуума. Фирма «НТ-Центр», 1993г.

14.              И.А.Агаджанян. Роковая обратная связь. Журнал «Химия и жизнь» № 6, 1989г.

15.              Преп. Исаак Сирин. Слово 16 – О чистой молитве.

16.              А.Валентинов. Шестое чувство вслепую. «Российская газета» от 16.03.2001г.

17.              «Поучение Преподобного Серафима Саровского о молитве Иисусовой» (Извлечено из жития сего св. отца издания З. Москва 1851г.). Типография преп. Иова Почаевского, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл, 1988г.

18.              А.Крауклис. Медитация: профилактика стрессовых нагрузок. Журнал «Наука и техника» № 3 (344) 1989г. Рига. Издательство ЦК КП Латвии.

19.              Статья, составленная по высказываниям старца Паисия Святогорца в Информационно-Аналитическом Интернет-Издании «Правда. ru» от 16.01.2003г.

20.              С.Кашницкий. Девушка без адреса. «МК» от 11.04.2000г.

21.              А.Кукушкин. Вода, как дискета, записывает нашу жизнь? «Novaya Gazeta.ru», 17.03.2003г.

22.              Н.О.Лосский. Характер русского народа. Научно-популярная серия «Философия и жизнь» № 2, 1991 г. Издательство «Знание» Москва, 1991.

23.              «Поучения святителя Феофана Затворника о молитве Иисусовой». Составитель игумен Феофан (Крюков). Москва, Даниловский благовестник, 2001 г.

24.              «Христианская жизнь по добротолюбию». Г.Харбин, Собственная монастырская типография, 1930г. (репринтное издание).

P.S.              В 2007 году книга «Алгоритм существования (или проповедь для атеистов)» выпущена небольшим тиражом в г.Харьков (Украина)

 

 

 От автора

 

 

 

 

 

Hosted by uCoz